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《孝经》作为一部儒家经典,对后世管理者有很多有益的启发, 首先,它提出忠孝一体的观念,认为忠是孝的扩大和发展;其次, 它提出以孝治天下的主张,提醒后世帝王要以父子之谊对待大臣, 坚持君臣一体,使臣民百姓心悦诚服。

第一,"忠”是“孝”的发展和扩大

《孝经》全书以“孝”为中心,集中阐发了儒家的伦理思想。 它肯定“孝”是上天所定的规范,“夫孝,天之经也,地之义也,人 之行也。”书中指出,孝是诸德之本,“人之行,莫大于孝”,国君可 以用孝治理国家,臣民能够用孝立身理家,保持爵禄。在中国伦理 思想中,《孝经》首次将孝亲与忠君联系起来,认为“忠”是“孝” 的发展和扩大。

中国传统社会一向重视家庭的组织功能,“家国”观念已经深人 人心,人们普遍认为“家”为“国”之本,认为家庭道德是国家治 安和社会道德风尚的根本。因此,《大学》中提出“孝者所以事君 也,弟者所以事长也,慈者所以使众也”的观点,意思是,对父母 的孝顺可以用于侍奉君主,对兄长的恭敬可以用于侍奉长官,对子 女的慈爱可以用于统治民众。

在家庭内部,一个男人扮演着丈夫、儿子和父亲等多种角色, 而公司也是一个与家庭类似的社会组织,个人身上承载着上司、下 属等多种身份。领导者要考察和识别一个人是否待人友善、具备团 队意识,是否临危不惧、敢于承担责任,是否兢兢业业、对公司负 责,完全可以从家庭关系中找到答案。一个对父母不孝顺、对妻子 不关心、对儿女不爱护的人,很难在一个公司里忠诚地工作、与他人团结合作。因此,管理者通过家庭关系识别人才,可以真正了解 对方,避免用人失误。

识别人才是一门大学问,组织领导者只有准确把握对方的性格、 优缺点与心理特征,才能恰如其分地使用人才,发挥其工作潜能。 但是人们在不同场合通常表现出迥异的言行,其中既有交际工作的 需要,也有人性复杂多变的诱因。这种情况无疑增加了领导人科学、 有效地识别人才的难度。

原日本西武铁道集团公司董事长堤义明曾经表示,自己在提升 一个职员出任高级经理的时候,必须先见见他的老婆,如果把一个 经理晋升为公司董事,就得连家里的孩子都叫出来见一见。

在公司里面,员工出于各种原因会隐藏自己的锋芒和缺点,表 现出领导所期待的优秀品质;而在家庭生活中,他们往往会彻底放 松自我,人性的种种特征都会自然而然地呈现出来。所以,堤义明 通过与员工家属的交流和沟通,通过家庭关系这种最基础最常见的 社会关系来考察下属,就能从日常小事中发现员工真实的个人品质。

《孝经》中认为,忠孝一体,“忠”是“孝”的发展和扩大。一 个人如果能够孝顺父母,才有可能对组织负责;如果为人廉洁,才 能在组织里公正地做事,不接受贿赂;如果能够很好地解决家庭内 部矛盾,才会建立与其他组织成员的良好关系。

在现代商业社会中,家庭和公司是个人活动的两个重要场地, 而公司更是一个名副其实的大家庭。如果一个骄傲自大又看不起同 事的人担任高层职员,首先会妨碍正常业务的运作,而随时可能爆 发的内部分裂更严重威胁着公司的发展。所以,通过与员工家属交 流和沟通,了解对方真实的个性与心理特质,从家庭关系来鉴别人 才,才能做到科学、合理。

第二,以孝治天下

《孝经•天子章第二》中明确提出,天子之“孝”要“爱敬尽于其事亲,而德教加于百姓,刑于四海”,要把亲爱恭敬的诚心尽到 自己父母的身上,身教之德普及到百姓身上,外人看见了,也要摹 仿实行,争相取法。《孝经》中提倡天子要以孝治天下,要以父子之 谊对待大臣,君臣一体,要对百姓施行德政。

康熙曾经以父子之谊对待大臣,在京设立南书房,网罗了一批 知识分子,侍奉左右,询问国事,探究学问,以备顾问之选。以父 子之谊对待大臣是康熙对待汉人臣子的一种策略。

就当年治理黄河的事件来看,经过十多年开浚下河的实践,康 熙逐渐认识到自己过去坚持开竣下河是错误的,而靳辅以地势低洼# 反对开浚则是完全正确的。明白这一点,康熙对大学士说:“下河入# 海之处,朕虽未及亲览,但常听人说,盐城一带地势极低,海水反• 高,建闸无益。”至十二月,康熙又对大学士说:“曾命凯音布、孙• 在丰、于成龙、王新命等专司开浚。伊等俱奏工程告竣,民生大蒙 利益,载在册籍,存部可考。由今观之,水势并未消减,田亩并未 O 调出,所谓有益民生者何在? ”康熙能够正确对待众臣,正确对待自 己,为朝野人士所瞩目。这在历代皇帝中实属少见。对于管理者来 说,服人之心才是长远之计。

康熙的这种以父子之谊对待大臣,坚持君臣一体的统治风格,

就是他独特的“以孝治天下”谋略。从古至今,君臣关系很难处理,因此有“伴君如伴虎”的说法。宽厚仁爱,以礼待臣,以孝治天下,宽严相济,恩威并举,这正是康熙驾驭群臣、统治民众哲学的体现,看似平常,实际暗藏奥妙。从管理的角度看,现代的企业犹如古代的国家,古代的天子就 是现代的董事长。他们都身处最高位,岗位职责要求他们要博爱,要求他们要以人为本。他们的做法会被其他管理人员效法,被百姓 和员工效法,成为国家的文化传统或企业文化。天子的孝道是用爱敬的心,侍奉到双亲身上,这样的德行会很快影响到百姓,从而为整个国家树立了典型,这就是天子的“孝”。董 事长在家里感谢双亲的养育,用爱敬之心对待双亲;在公司感激员工 的努力,用爱敬之心对待员工,这就为管理层树立了榜样,久而久之, 家庭和睦,公司和谐。这是董事长的职责,也是董事长的“孝”。

以“孝”治天下,管理者尤其要树立这样的道德准则,用道德 的力量来服人。企业高层在尽到自己本分的同时,还要以员工为本、 以客户为本、以消费者为本,发自内心地感激他们的支持,这样才 能在企业中培养和建立起良好的企业文化,进而长治久安。

《颜氏家训》是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训, 也是一部学术史著作,为颜之推所作。其内容涉及许多领域,并在 儒学、文学、佛学等方面提出了自己独到的见解。颜之推的用人观 念与管理观念对今天人力资源管理仍有很多深刻的启示。

颜之推(公元531 ~约591年),字介,南北朝时文学家。他初 仕梁元帝,为散骑侍郎;西魏破江陵,以国仇不仕魏,投奔北齐, 任黄门侍郎、平原太守;北齐灭亡后,投奔北周,担任御史上士; 隋朝开皇中,被太子召为学士,极受礼遇,不久病逝。门阀士族出 身的颜之推深受儒家名教礼法的影响,同时对佛道思想也有所浸润〇 《北齐书》中说他“博览群书,无不该洽,词情典丽,甚为西府所 称”,是当时少数不被玄风影响而保持传统经学的高门之一,其博学 笃行的节操和辗转流离的丰富阅历为他晚年撰写《颜氏家训》创造 了有利条件。

颜之推一生历梁、周、齐、隋四朝,三为亡国之人,饱受离乱 之苦,常因身仕异国为耻,其诗篇多为伤感怀旧之作。《观我生赋》 中说:“备茶苦而寥辛,乌焚林而铩翮,鱼夺水而暴鳞,嗟宇宙之辽 旷,愧无所而容身”。这使得他在保持少欲知足、谦虚自损处世观的 同时,主张经世致用。其所著《颜氏家训》共20篇,阐述立身治家 的方法,被推为我国家训专著的鼻祖。王三聘在《古今事物考》中 说:“古今家训,以此为祖。”

我国儒家学说的主旨之一,便是主张“修身、齐家、治国、平 天下”,家庭伦理是社会伦理的基石,家庭教育是社会教育的起点和 重要补充,因而“家训”这种题材应运而生,并很快成为一种流行的文体,“家戒”、“家书”等也风行世俗,颇受欢迎。仅从这点看, 《颜氏家训》足可流传千古。而颜之推撰写此书时自谓:“昔在江 南,目能视而见之,耳能听而闻之……汝曹生于戎马之间,视听之 所不晓,故聊记录,以传示子孙。”他自觉地记录历史变迁,传承正 统儒教,使得该书兼有巨大的文献价值和学术价值。

《颜氏家训》成书于隋文帝杨坚时期,共7卷,20篇,依次为 《序致》、《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》、《风操》、《慕贤》、 《勉学》、《文章》、《名实》、《涉务》、《省事》、《止足》、《诫兵》、 《养生》、《归心》、《书证》、《音辞》、《杂艺》、《终制》,内容广泛, 涉及儒学、佛学、道家、玄学、史学、文学、音韵、训诂、风俗习 惯以及当时各地的生活方式。全书语言通俗平易,朴实无华,既不 是六朝骈体,也不完全像秦汉古文,而是接近当时口语,在南北朝 文学史上别具一格。

其中卷一、卷二、卷四的“名实”、“涉务”、卷五、卷七的“终 制”篇,或“述立身治家之法,辩证时俗之谬,以训世人”,或 “于世故人情,深明利害,而能文之以经训”,属于严格意义上的家 训。作者以儒家思想为根据,强调立己、达人,爱人、谅人,恪守 父慈子孝、兄友弟恭、朋友有信的伦常秩序;同时主张经世致用, 反对不学无术、荒诞疏狂的门阀世风和脱离实际的穿凿附会,强调 士大夫应“明六经之指”,学以致用,成为国家所需的朝廷之臣、文 史之臣、军旅之臣、使命之臣、兴造之臣等多方面的人才。

此外,作者还注意到环境对家庭教育的影响,认为教育贵早, 为人父母者应注意言传身教,“夫风化者,自上而行下也”,爱子慈 仁又不失威严,更不能溺爱;在魏晋南北朝服食丹药盛行的情况下, 颜之推还教育孩子以日常保养为养生之道,不能依靠炼丹服药苟且 偷生;尤其值得一提的是颜之推认为妇女应参加劳动,反对重男轻 女和买卖婚姻。

范文澜评论说:“平而不流于凡庸,实而多异于世俗,在南方浮 华北方粗野的气氛中,保持平实的作风,自成一家言”,认为颜之推 是“当时南北两朝最通博、最有思想的学者”。王利器先生也对 《颜氏家训》的学术地位予以很髙的评价:“《颜氏家训》是一部很 有用的典籍,它以训家名理为名目,其实讲的内容很宽,有些甚至 现在看来是绝学,如音韵学。”这使得《颜氏家训》不同于后来家 训仅仅注重人生修养、伦理道德的训诫。

重视家庭教育,是我国自古以来的优良传统。《颜氏家训》是同 类作品中对后世影响最大的一种,被认为“不独颜氏一家之训”,可 以“家置一编,奉为揩式”。书中所提到的治家教子之方和为人处世 之道,体现了中华民族的传统美德,至今仍能给我们以有益的启发, 值得继承和发扬。

颜之推提出量才授职的观点,认为:“国之用材,大较不过六 事:一则朝廷之臣,取其鉴达治体,经纶博雅;二则文史之臣,取 其著述宪章,不忘前古;三则军旅之臣,取其决胜有谋,强干习事; 四则藩屏之臣,取其明练风俗,清白爱民;五则使命之臣,取其识 变从宜,不辱君命;六则兴造之臣,取其程功节费,开略有术。此 则皆勤学守行者所能辨也。人性有长短,岂责具美于六途哉?但当 皆晓指趣,能守一职,便无愧耳”。治理国家需要这六个方面的人 才,但绝不可能人人都具备所有方面的才干,只要具备一方面、能 守一职就可以了。

量才授职,是根据人某一方面的特长,去从事某一方面的工作, 这是正确用人的方法。古人把人才分为才、识、学三大类,由于人 各有其才,因而在使用人才时,或用其“才”,或用其“识”,或用 其“学”。这一观点对后世有深远影响。宋孝宗说:“用人不当求 备”;南朝时的宋孝宗亦主张用人“宜录其所长,弃其所短”;唐太 宗说:“人不可以求备,必舍其所短,取其所长”。

作为我国历史上第一部内容丰富而系统、体制宏大而完备、兼 具学术价值的家训,《颜氏家训》所提出的为人处世、为文从艺等思 想至今仍为明鉴。它重视家庭教育和主张量才授职的观点对现代企 业管理有很多启发之处:首先,家庭教育对于人生修养、伦理道德 有重要影响;而企业对员工的培训,尤其是建立优秀的企业文化, 对企业的发展尤其重要。其次,量才授职的用人理念对于丰富和加 强今天的人力资源管理有重要意义。


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