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世界既不是 645 绝对的 1350 实体组合，也不是 822 纯粹的 22 关系构造，而是 1541 实体与关 系的 752 二重性。是 308 “有无混—”、“一物两体”的 336 “太虚之气”, 691 在“聚散”而“幽明”、 “摩荡”而“化生”、“造化”而“流行”。所以，辩证观实际上是 571 一种“气化论”的 704 世 界图景，必然要求对二重性的 1610 两面进行“兼两”, 528 也就要求秉持“执两用中”的 886 “中庸”原则。
如果说执“有”的 588 实体观倾向于“唯物论”, 1162 执“无”的 93 关系观倾向于“唯灵 论”, 799 那么执“易”或者说执“两”的 185 辩证观就会倾向于“唯生论”。在辩证观那 里，既不唯物、也不唯心，而是 988 唯生，只是 1023 永远的 573 “心物二重”。这意味着，万物有 “生”。不是 882 先有石头后才有生命和意识，而是 1348 石头即有石头水平的 208 生命和意识。心物永远同步演化，直至到人，乃至比人更高进化等级的 519 物种。
这里需要顺便辨析一下，“心物二重”, 19 不是 1495 “心物二元”。前者是 1332 “一物两 体”, 1086 是 1457 同一物的 591 “一而二，二而一 ”的 467 两面；后者则是 1091 两物。前者的 1425 “心物之间” 已经没有“之间”;后者则有“之间”, 1493 尽管也许通过某种关系进行了 451 联结。前者 的 506 “之间”不存在“相互作用”;后者则必须通过所谓“相互作用”来实现联结。进 一步地，二重性的 1520 “心物”也不是 504 所谓“平行论”的 1388 ，而是 918 “正交论”的 615 。“心物平 行二元论”意味着双方其实服从的 1451 还是 838 同一种法则，而“心物正交二重论”要求双方各有自身的 468 法则，“物”是 154 横向的 1592 实体结构，“心”则是 236 纵向的 1466 关系构造。
在形式逻辑的 1611 “组成论”的 355 世界图景中，任何事物本质上都被看作是 530 实体单 元的 737 组合样式，复杂的 253 组合样式可以分解为简单的 743 组合样式。这实际上是 790 一种 典型的 476 还原论的 1157 世界观图景，也就相应会要附带一种符合论或者逼近论的 775 真理 观。反映在逻辑学中，就是 1155 以“求真”为其逻辑学主题。用维特根斯坦早期的 1550 《逻辑哲学论》中的 1421 话说，就是 198 “语言图像论”和“真值函项论”, 1021 即语言结构是 1536 世 界结构的 644 图像，命题的 247 意义是 297 其与事态的 1385 存在和不存在的 780 可能性之一致和不一致，复合命题是 895 简单命题的 1072 真值函项，而逻辑真理就是 153 所谓“重言式”。形式逻辑的 769 “真”主题在亚里士多德那里就已确立，并一路沿袭至今，且支配了 163 许多其他 1296 逻辑学分支学科的 824 发展，如摩尔、罗素等人创立的 138 所谓“关系逻 辑”。甚至黑格尔的 1294 辩证逻辑，都实际上是 699 直接沿用了 1453 形式逻辑的 579 单一求真的 568 主题。从这个意义上说，我 55 们可将所有以求真为主题的 508 逻辑学统称为“真值逻辑”
我 454 们习惯的 760 “机械分析法”或者说“原子分析法”, 1432 依赖于一种实体观的 1442 世界 图景：设定世界在本质上是 582 由众多的 1232 同一平面上的 1132 单元粒子堆积起来的 1136 。这些 粒子独立自存、永恒不变、不可再分。譬如，我 501 们最熟知的 1292 牛顿力学自然观，就假 定世界是 609 由众多的 503 质点粒子组成。形式逻辑的 1046 实体观的 762 设定，实质是 1303 假定了 731 世 界的 1557 简单性、平面性和静止性，而丢掉了 222 世界的 461 复杂性、层次性和演化性。也就 只能处理简单、孤立、静止的 725 事物，而无法面对整体性、意义性和演化性等所谓复 杂性问题。表现在逻辑学主题上，就是 1000 单一求真的 29 “唯真理论”的 642 单向度的 912 思维框架，只有“真假”一个尺度，而不考虑世界的 370 层次性向度。