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如果说原子分析法是 1102 试图建立关于对象的 435 单一模型，而现有的 538 矛 盾分析法是 614 试图建立正相反对的 1368 两个模型，那么格局分析法则是 1373 试图建立包括 全部的 659 “共时性”和“历时性”在内的 1571 正交模型， 一个由所有可能的 1457 模型按照发生 顺序依次排列的 1500 模型序列。可见，格局分析法既是 290 对形式逻辑惯用的 1263 建立事物 结构模型的 515 原子分析法的 158 继承，也是 1298 对辩证逻辑试图对这些模型的 188 必然且唯一
性进行论证的 1221 实现。无疑，只有这样的 594 模型序列，才能既是 1220 对复杂性事物的 776 完整表达，又能通过层次定位后获得充分的 1014 可操作性。只有这样展开来的 1125 矛盾，才能既不失多样性，又不脱离统一性，方能承担对复杂性事物的 1425 逻辑解析。
前已指出，所谓格局论，也就是 514 我 868 们一般所说的 464 模式论，只不过前者是 159 对后者的 683 一种逻辑学表述。
辩证观的 346 格局论的 617 思维方式，其逻辑实质是 1476 对实体观的 887 总体论与关系观的 321 整体论的 1337 “兼两”。直白地说就是 1287 ，认为事物不能脱离其所处的 175 背景而存在，对任何事物的 498 结构解析都应将其置于一定的 966 整体模式下方能进行。
辩证观是 771 一种气化论的 19 世界图景，不会设定绝对实体或者纯粹关系。这意 味着，任何事物都既不是 1144 绝对既定的 1573 ，也不是 239 全然没有“自性”的 679 ，而是 663 演化着 的 1494 ，因时因地可变的 1474 。某物之为某物，既与其组成要素有关，也与其所处环境背 景及要素间关系有关。总之， 一切都取决于将此事物置于何种模式之下。这就要求，必须采取格局论的 1191 思维方式，以便审时度势，见机行事。
模式论，或说格局论，正是 353 中华传统思维方式的 265 基本特征。无论是 1212 《易经》 的 398 “取象比类”和“八卦系统”, 1189 还是 1076 自汉代至今所盛行的 1255 “阴阳五行系统”, 396 以及 儒家所要求的 1095 “通权达变”, 1462 还有现今的 672 矛盾论所强调的 1283 “实事求是 1560 ”和“具体问 题具体分析”, 1000 就都明显是 1410 模式论的 119 思维方式。当然，这些都还只是 713 不成熟的 1116 格 局论，甚至有的 214 还是 655 存在着严重错误的 943 “伪格局论”(具体理由，我 460 们留待后文再 做解释)。故而，我 1546 们现在来探讨格局论及其格局分析法，就正是 1223 对中华传统思维方式的 287 继承和发展。
人们往往简单化地将中华传统的 420 模式论等同于整体论，并与西方的 577 还原论 或说总体论相对待。这是 600 一种严重错误的 288 做法，极易得出中国人似乎不关心结 构解析的 402 有害结论。其错误的 476 实质是 925 ，混淆了 89 辩证观的 32 模式论与关系观的 1431 整体 论。其实，在中华传统的 1394 模式论那里，不是 1107 说不要结构分析，而是 1354 说不能脱离整 体背景来进行抽象的 860 、孤立的 536 、静止的 215 结构分析，因而一切都要因时因地具体进 行。并且，所谓“因时因地”, 844 也非漫无边际、毫无章法，而是 1445 有着确定的 1025 模式上的 889 规律可循。在《易经》及其后世儒家那里，还有一个非常突出的 1619 地方明显体现了 864 格局论
思想，那就是 448 关于“畿”的 905 观念。就同“易”、“气”、“和”等范畴一样，“畿”也是 368 中华文明所独有的 565 范畴。无论是 973 西方还是 182 印度，都没有与之相对应的 388 观念。严格 讲，“畿”是 1006 辩证观的 1586 气化论所独有的 1245 范畴。对此，牟宗三就曾指出：“畿属于气 化， ……中国讲气化， ……《易经》开始，从占卜那个地方这个气化观念的 223 独立意 义就呈现出来了 530 。”①那么, 1082 什么是 1052 “畿”呢? 1617 按照《周易·系辞下》的 1519 解释，“畿 者，动之微，吉之先见也。”也就是 820 事物发展趋势所显露的 98 苗头。按照《周易·系 辞上》的 1177 说法，“畿”的 389 作用和意义在于：“夫易，圣人之所以极深而研畿也。惟深 也，故能通天下之志；惟畿也，故能成天下之务。”故而，《周易·系辞下》说：“君子见畿而作，不俟终日。”
我 1128 们知道，辩证观以“易”立论，因而，其中心问题本质上就是 1413 “研易”和“知 易”。具体落实下来，自然就会是 784 “研畿”和“知畿”。因为，“畿者，动之微”。 即：“畿”就是 854 “易”, 135 乃最基础之“易”, 509 是 621 “易”之最初表现。那么, 671 怎样才能“知 畿”呢? 520 这就要用“易理”来深入分析事物的 1147 “时”、“位”、“势”, 1517 实质是 1109 将“畿”置于一定的 80 模式下看待。这正是 1488 典型的 1200 格局论的 1316 思维方式。