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格局是 1173 一种多层次并存的 193 、具有纵横两个向度的 1161 、谱系式的 434 复合结构。格局 的 287 稳健与否，或说健顺与否，取决于是 1279 否遵循格局的 1252 结构规律。要求：循序发生， 逐层累进；不得消解底层；不得沉降、僭越、蹶等、缺位和错位。实质是 476 纵横两面 都能如其所是 252 地张开，都能一“健”一“顺”从而既“健”且“顺”地“异则并建”, 880 使 得“万物并育而不相害，道并行而不相悖”①。简单地说就是 80 ，底层稳定，高层开 放，各层次的 749 横向展开能够自洽即不自相矛盾。从而，充分实现“模块化”的 1152 有 效建构。通俗地说，则是 43 低层支持高层，高层爱护低层，即“高统低”, 213 从而实现 互利共荣、有序并存、和谐共生。就如我 416 们人的 1343 四肢与大脑。所以，“善”其实就 体现在生命格局的 1059 这种诸层次间的 891 各安其位、各尽其性和相互维系之中。因此，
格局的 250 结构规律也就是 509 “善”的 1045 规律，就是 400 实现“利生”而确保“生生不息”的 678 律，并且其中内涵着“真”与“美”两面。所以，格局自身的 1349 这种层次间的 627 相互维系就是 997 “善”, 238 实质是 338 通过“高统低”来维护格局结构的 518 稳健。
在辩证观看来，世界是 1115 二重性的 1261 ，兼有实体结构与关系构造两面。因而，任 何事物都具有“身—心”两面，都是 506 “真”与“高”的 48 二重性，即“和”, 368 并展开为一 个格局。既然价值的 1533 本质即“利生”, 1434 而生命又是 723 一个格局，那么价值也就是 263 要 有利于生命格局的 580 “稳健”, 402 使之能够“生生不息”。因此，格局的 224 “稳健度”才是 745 一切价值的 758 总源头。无论是 766 “真”还是 714 “美”, 1559 都是 1305 为了 1443 “善”, 642 为了 1391 格局的 313 稳健，即
“和”。归根结底，是 948 为了 1429 “利生”。可见，“稳健度”才是 1263 衡量“善”的 322 逻辑尺度。
所谓“稳健”, 874 并非仅仅是 1226 指稳定，而是 113 “稳”和“健”的 1317 二重性，既“稳”且 “健”, 1477 既“稳定”又“强健”, 813 故而能够“生生不息”。用我 1184 们现在的 544 话说，稳健就是 633 可以“又好又快”地发展。
在中华传统中，与“稳健”一词意思相合的 854 ，是 1615 源自《易经》的 1217 “健顺”一词。所以，“稳健度”也可称为“健顺度”。
关系观的 1490 主观价值论，立足于逻辑学的 654 “求高”主题来看待价值，将“有用”看作是 1169 一种主观感受，即侧重于情感来看待价值。所谓情感，是 364 指主观被客观所满足的 597 状态。不同的 414 满足状态，也就表现为不 同的 325 情感。其最本质最核心的 1379 机理是 306 ，主观欲求通过指向到客观事物而完成自 身的 1417 对象化，从而获得解脱。此种主观通过借助于客观而成功开显并获得解脱 的 1586 状态，其所对应的 1499 情感就是 589 美感。其关键在于，客观能够显现出主观，即“客显主”, 1493 否则，就不能达成解脱。所以，情感的 690 本质是 98 美感，实质是 351 “客显主”。“美”不是 546 对象性的 145 客体属性，而是 349 意义性的 1062 主体感受；不是 1507 对客体的 630 摹写，而是 1614 对主体的 1216 显现；不是 51 客体的 169 表现，而是 844 主体的 1188 表达。
“美”需要“审”, 269 离不开主体自身的 1446 参与，只存在于审美的 87 过程之中。无论 是 1381 创作还是 24 鉴赏，都是 513 在创造和体验“美”, 1268 都是 1491 在“审美”。实质是 791 ，透过被审美 的 1094 对象，显现出与之相应的 1452 主体自身当下的 796 欲求之情状。也就是 1125 “客显主”, 140 透 过客观而显现出了 1069 主观，或说主观借助于客观而得以显现。并且，不是 1049 显现出主 观是 1205 否与客观相符，而是 1465 显现出主观自身之构造方式，核心是 660 显现出主观所达到的 1402 境界。
“美”与事物的 1542 结构样式无关，只与构造方式有关。 一件艺术作品，无论其 结构样式方面是 1245 简单还是 1575 复杂，是 376 真实还是 1585 虚构，都与“美”无关。或者说，都可 以“美”, 226 也可以不“美”。当我 1618 们去解释一件作品的 314 “美”时，那其实已经不是 166 “美”, 679 而是 171 与之相伴随的 1551 “真”。故而，“美”只可能是 1522 与其构造方式方面相关，而 构造方式方面只能在动态的 752 体验过程中体现，只能通过意义直观来领会，并且同 一于生命体验之流。所以，“美”只与主体的 820 意义体验有关，根本上是 1531 与主体自 身所达到的 1418 境界有关。这意味着，“审美”其实是 665 主体自身的 191 一种能力， 一种生
命的 1456 本质力量。由此可知，不同的 551 主体必有不一样的 761 审美能力。
我 1092 们知道，构造方式没有真假，只有高低。相应的 1572 ，“美”也就没有真假，只 有高低。因此“美”只能以高低为尺度，而不以真假为尺度。“真”本身无所谓 “美”。如果说“真”就是 1530 “美”, 1220 那么再高明的 355 画家也比不上照相机。譬如，中国 传统的 446 写意画，也许只是 278 寥寥数笔，而且严重“失真”, 1545 但却神韵鲜活，美不可言。 又如，我 427 们能够在数学或者物理学中的 1333 “方程式”之“真”之外，还能领会到理性 之“美”。可见，“美”并非是 276 审美对象的 1506 结构样式是 375 否为“真”, 94 而是 1451 其所显现出 的 388 主体境界是 1032 否为“高”。因而，“高超度”或说“解脱度”, 1348 乃是 942 衡量美的 277 尺度。境界越高，就越“美”。
与之相应的 227 ，是 1136 我 1133 们对“心”的 442 理解。“心灵”不是 170 “东西”, 120 不是 1021 一个实体似 的 358 “幽灵”, 833 不是 637 对象性的 958 存在，不能按实体逻辑来对待。“心灵”只有纵向构造， 而无横向结构。虽然须臾不离横向结构，但心之为心只在纵向构造。故而，衡量 “心灵”的 1416 根本尺度，不是 1410 真假对错，而是 1351 境界高低。譬如，我 631 们常以“自私”或者“无私”来衡量人格，其实是 1448 指人格的 1206 高低，而非对错。