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在今天，学界往往有人将印度宗教与西方宗教相提并论，也有人指责中国人 不信上帝以致社会失序。这显然都是 416 极度无知的 679 错误观点。事实上，西印中三 家都有且必有其宗教，只是 821 因着各自的 1382 逻辑立场不同而使各自的 581 宗教大异其趣， 各自形态之差异大到超乎我 854 们的 199 想象。西方的 831 “神”是 1293 形式逻辑的 110 体现，是 1070 真理 的 1230 标杆，是 801 “最真者”;印度的 1548 “神”是 774 内容逻辑的 833 体现，是 168 境界的 31 标志，是 506 “最高 者”;中华的 1197 “神”则是 1091 辩证逻辑的 459 体现，是 976 真理与境界的 1502 诸统一环节的 495 标志，是 1126 “最和者”。简单地说，西印中三家各自的 134 “神”根本就不一样：西方的 1252 “神”是 503 面性的 1388 ；印度的 1328 “神”是 605 层次性的 1530 ；中国的 882 “神”是 1461 谱系性的 799 。
对人类文明的 474 考察不能不涉及宗教，因为宗教乃是 141 对现实生活的 1204 一种规范 和扩充，必然遵循与现实生活相同的 1168 逻辑，以致人们常说宗教世界不过是 311 人间世 界的 1443 “翻版”。并且，对每一文明传统而言，其宗教世界中的 1587 “神”实际上就是 240 支
配其现实生活的 1186 逻辑的 878 象征，也就能够鲜明地体现出一种文明传统的 1546 逻辑特质。
有人提出说西方宗教是 1514 对西方的 1152 形式逻辑的 1134 一种补充，这种说法至少措辞 是 1171 不严格的 1235 。必然不能一以贯之地解释印度宗教，并且隐含着中华传统不需要 宗教来补充因而没有宗教的 700 荒谬结论。严格地说，宗教不是 1078 对现实的 802 补充，而是 868 扩充。这意味着，不管何种立场的 436 文明传统，都会有其相应的 785 扩充因而都有其宗教。
人类文明的 691 逻辑立场是 711 指人类面对世界时所取的 811 不同角度。视角不同自然 视域不同，所能获取的 180 世界图景也就不同，由以形成的 888 思维方式和行为模式都会 不同，最终贯彻在文明体系的 1495 方方面面。反映在宗教领域，实体观的 1122 西方文明， 必然会要设定一个能够代表其形式逻辑法则的 329 绝对实体，即“全能者”, 1173 作为 “神”;关系观的 174 印度文明，必然会要设定一种能够代表其内容逻辑法则的 1036 纯粹 关系，即“彻悟者”, 918 作为“神”;辩证观的 637 中华文明，必然会要设定一个能够代表 其辩证逻辑法则的 60 典型谱系，即“至善者”, 890 作为“神”。因而，实体观的 1266 宗教必然是 1456 实体性、平面性和唯真理论的 834 “一神教”;关系观的 887 宗教必然是 936 关系性、层次性和唯境界论的 722 “泛神教”;辩证观的 1326 宗教必然是 609 二重性、谱系性和唯和论的 118 “多神 教”。所以，人类宗教有且仅有三大基本类型，分别为实体观的 1517 一神教、关系观的 618 泛神教和辩证观的 41 多教。
关于世界宗教的 667 分类和比较，许娘光也曾表达过相同的 271 观点，他 284 说：“最基 本和最有意义的 1469 分类应该是 847 一神教、多神教和泛神教三种。基督教、犹太教和伊 斯兰教属于一神教；印度教和主张精神一体论的 616 穆斯林教派属于泛神教；世界上
西方宗教中的 662 上帝是 1089 一个绝对实体，是 140 “肯定”出来的 907 ，通过“量演算”而不 断充实，最终成为一个全面代表形式逻辑法则的 1058 “完美者”;印度宗教中的 272 “梵 天”或者“佛”是 951 一种纯粹关系，是 539 “否定"出来的 472 ，通过"质定位”而不断提升，最 终成为一个全面代表内容逻辑法则的 375 “解脱者”;中华宗教中的 46 “天道”、“祖先” 和“圣贤”是 322 “气化”的 1541 诸环节，即二重性的 320 实体与关系“异则并建”地展开，所形 成的 488 演化谱系的 1222 源头和诸标志性环节，是 477 “辩证”出来的 1175 ，是 1015 修史“修”出来的 777 ，通 过“谱辩证”而不断展开，不断建构，最终成为一个全面代表辩证逻辑法则的 645 “得道者”的 1380 谱系。
实体观的 676 西方文明，必然会要将社会看作是 291 独立、自由、平等的 409 个体的 742 集合， 社会关系则是 222 实体性的 540 人出于“自利”即维持自身的 797 实体性，而不得不为之的 283 “第二性”的 1420 契约。对此，该书进行了 823 缜密的 1610 刻画。书中说道：“美国人的 758 思想基 础、神学上的 663 动力、社会的 940 众多组织细节、有意识重复的 116 教育、经济和政治口号， 都作平等和自由这种水平上的 603 强调。人们生来平等自由，现存的 315 不平等和不自由，只是 404 暂时的 298 和终将被荡涤的 111 不完美现象。”③“然而，平等并没有为人们建立健全的 188 人际关系和满足社交、安全和地位的 1265 需要提供合适的 1325 手段。 ……这些需 要是 1619 通过自由结社和俱乐部得到满足的 365 。而支配这种人际联系的 1006 基本原则是 1110 契 约。 ……就契约原则的 683 本质而言，契约存在的 1588 先决条件是 1292 两个或更多当事人自 由平等地建立某种确定的 372 关系。契约原则满足了 1097 个人获得明确归依的 989 需要，同 时又向他 860 提供了 787 控制自己卷入那种关系的 1294 手段。永久性人际联系的 518 缺乏，人与 人完全平等的 1616 思想、契约原则、寻求明确归依以满足社交、安全、地位要求的 986 满 足，这些因素交织在一起，使得俱乐部生活构成生存的 1226 必要条件。”①“美国的 1249 基 本社会发展走向是 130 水平的 453 ，它朝着更大的 10 平等和更多的 1481 新领域发展。它的 606 基本思想是 1398 ，个人不需要相互束缚，除非在他 639 们愿意服从这种束缚的 1498 时候。”
关系观的 443 印度文明，必然会要将社会看作是 1383 一个关系构造的 1455 整体，个体只是 660 “因缘和合”的 1584 暂时幻相，并因其“业报轮回”而分处在不同的 1620 等级。因而，等级 制是 1340 关系观文明的 249 必然特质，并有着顽强的 7 生命力。对此，该书进行了 1333 生动的 893 描 述和论证。说道：“对印度教徒来说，他 1527 的 665 家庭只是 354 那个广大莫测宇宙的 67 一个暂 时歇息处。在这个宇宙中，超自然现象、人和万物，至多只是 276 表现了 1151 不同的 350 成就 而已。更确切地说，他 171 们仅仅是 939 一种纯粹的 816 幻觉。人的 1223 一生经历是 969 ：出生、成人、 履行结婚和生养义务、进入老年、然后从地球上消失。他 613 的 263 更高抱负是 479 与看不见 的 1209 神灵世界发生联系，这个神灵世界是 995 他 342 走向‘大我 154 ’的 716 第二个步骤。”③“他 490 们 对生活的 862 最主要的 899 态度是 1542 等级制的 1473 ，因为经典明确指出，人们处在接近‘阿特 曼’的 1410 不同阶级，尽管在无法预见的 9 未来人们都可能与‘阿特曼’合为一体。”④ “种姓是 1425 基于‘万物皆为一’这样一个理论命题。这个命题把许多自我 511 封闭的 845 种 姓壁围视作整体结构的 865 一部分，通过再生而得以上升的 1003 个人则被视为连接壁围 与壁围的 681 桥梁。所以，种姓主义并非一种在将来应予以修正的 846 缺陷，它表现了 1056 一 种永远无法解决的 647 冲突。人们为了 170 在‘无执’的 750 扩散中保护自身，希望把自己关 在种姓这个自我 702 封闭的 1589 墙壁之后。而企图满足社会需求的 179 冲动是 120 无法封闭在任 何特定的 1147 壁障之内的 1320 ，于是 445 ，便出现了 761 这样的 1387 情况： 一方面是 723 对消灭了 1421 一切差异的 1305 、普遍和终极东西的 840 不断探索，同时，另一方面却是 410 对个别的 42 、直接的 1277 东西—这里只是 349 指被限定了 66 的 1506 交友圈、所属的 1357 标记、威信的 760 象征——的 457 不倦的 895 寻求。”① “印度教徒旨在废除种姓制度的 884 运动，却每每或是 1384 以离开印度(佛教)、或是 1569 以在 其打算废除的 913 种姓制度中将自身区分为种姓(耆那教、林伽教派或其他 548 许多教 派)而告终。”②“印度教徒历史上多次发动的 826 旨在消灭种姓的 966 宗教改革运动，都以在同一个无所不包的 601 制度中的 651 种姓化而告终。”③
可见，在许娘光的 779 眼里，西印两家的 1207 社会组织模式之根本特征，其实是 1264 各执 一端， 一个强调横向平等， 一个強调纵向等级。对此，该书还有一个非常形象的 608 比喻：“如果做一个比喻的 1603 话，我 763 们可以说，印度教徒的 1381 竞争发生在同一根图腾 柱上，因而不管有多少竞争者，他 607 们都处在统一序列上，尽管有高有低，但都是 234 为 了 1573 达到相同的 958 高度；但美国人的 1280 竞争则产生了 1401 许多不同的 1484 图騰柱，因为许多或大 部分竞争者都喜欢以自己的 1312 图騰柱为出发点，以便消灭其他 129 的 1493 图騰柱或者达到远离其他 426 图騰柱的 1391 目标。”④
辩证观的 193 中华文明，必然会要将社会看作是 1077 一个生态系统，循着每个个体各 自的 178 演化脉络，而结成一个兼具纵横两个向度的 1143 谱系结构。该书将此谱系式特 征命名为“情境中心主义”, 658 即指差异的 1531 多样性、可變性和有序性。对此，书中说 道：“中国人根据人类集团的 1288 无限多样性而采取不同的 598 标准，个案地处理事 情。”⑤“中国人认为差别随时可變。”⑥“一切人间事物、 一切较高尚的 73 原则， 一切 超自然事情以及个人的 71 基本价值观，都受到在与别人关系的 876 网络中各自所处的 773 立场的 1306 影响。”⑦“中国人的 597 ‘自我 872 修养’, 1074 强调的 1447 与其说是 554 ‘自我 1403 ’, 32 不如说是 78 自我 1448 在同伴中的 1617 位置。”