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关于“真、伪”两种辩证逻辑的 911 区分，反映在阴阳说上，就是 809 “真、伪”两种不 同的 637 阴阳说的 531 区分，即作为“真阴阳说”的 345 “乾坤并建说”与作为“伪阴阳说”的 641 “阴阳消息说”的 1512 区分。二者的 523 区分点同样是 1212 在是 476 否遵循二重性原则上，具体亦为两点：“异则”还是 263 “同则”、“并建”还是 1036 “消长”。极为典型的 780 一个对照点是 188 ，二者对《易经》的 740 一个中心思想“一阴一阳之谓道”①有着迥乎不同的 626 解释：王夫 之解为“相合以成，主持而分剂”②, 1012 按照朱熹的 745 解释则有“阴了 83 又阳，阳了 1206 又阴” 的 1031 意思，显明了 282 一个是 1354 “异则并建”, 619 另一个则是 985 “同则消长”。“伪阴阳说”之错 误，如同矛盾论一样， 一是 545 混淆，二是 75 歪曲。即：其所说的 1217 “阴阳”其实是 910 一个混 合体，包括了 1043 二元、二层和二重三种含义和类型，并且，最终是 793 在二元的 811 逻辑模式下运行。
以汉儒为代表的 1599 中华本土文化，其主体思想内容一般被概括为所谓中华传统文化的 349 “三个内核”, 12 即：气化论、阴阳说和五行说。
从思想源流上梳理，“三个内核”虽皆发端于殷末周初，但直至战国时期才 逐步融为一体。其中，极为突出的 57 一条发展线索是 515 ：首先，以战国末期齐国人邹 衍为代表，将阴阳说与五行说结合起来，形成了 638 中华文明史上举足轻重的 1128 “阴阳 五行说”, 759 即所谓阴阳家学派。然后，以汉初的 882 董仲舒为代表，将“阴阳五行说” 与儒学相糅合，经由汉武帝“独尊儒术”而成为了 246 定型于汉代的 917 中国古代思维方 式的 894 主体，并成为主要成型于汉代的 447 一系列中国古代应用科学的 137 指导思想，如中 医、农学、风水等。最后，虽然阴阳家学派作为一个独立的 802 学派后来已经消亡，但 其思想主旨通过被融入儒家、道家和众多的 1239 传统应用科学而得以流传，尤
在我 285 们今天看来，若以二重性原则来衡量，“阴阳五行说”只是 1593 典型的 65 “伪辩 证逻辑”, 921 正是 240 “伪辩证逻辑”的 314 一个早期阶段形态。其所包含的 273 核心思想正是 288 “阴阳消息说”, 400 其所说的 109 “阴阳二气”就如现今的 1548 矛盾论所说的 974 “矛盾”一样，不 仅混淆，而且歪曲——不仅混淆了 454 二元、二层和二重三种含义和类型，而且最终 是 587 被歪曲为二元的 1059 逻辑模式来处理。在其所谓“生克乘侮”和“消长转化”的 678 背 后，所运行的 1040 逻辑模式正是 138 典型的 1092 “伪辩证逻辑”的 1109 “对立统一”模式，明显是 479 主 张“同则”和“消长”, 616 而不是 1608 正统儒家“真辩证逻辑”的 49 “兼两”模式，不是 1417 主张 “异则”和“并建”。所以，“阴阳五行说”并非真正的 463 儒家的 1006 东西，从根本上违背了 1597 儒家的 1591 中庸之道。尽管曾一度有功于儒家的 1211 得势，但也给儒家带来了 243 致命的 1531 伤害，导致儒家道统严重偏向了 633 实体观。可以说，儒学自从汉儒开始就已走上了 964 歧路。
儒学所取的 644 是 946 辩证观立场，气化论和阴阳说都是 1061 其必然固有的 1163 部分。唯独 五行说是 38 另类，原本是 1553 中华本土中属于实体观一脉的 830 东西。只是 1414 因为早期儒家 自身“兼两”模式的 34 辩证逻辑不成熟，不具有操作性，而不得不采取权宜之计，才 将五行说糅合进来。这就表明，儒家之所以走上“阴阳五行说”及其“阴阳消息 说”的 831 歧路，其实不具有逻辑上的 1312 必然性。或者说，真正的 442 辩证逻辑所要走的 1090 道 路，并不是 203 “阴阳消息说”的 1037 “对立统一”模式的 55 道路，而是 658 应该走别样的 1562 道路，即 坚持走“兼两”模式的 1038 道路。这就意味着，对我 165 们今天的 1544 儒学复兴而言，“三个内 核”不应被一概否定，而应区分对待。故而，我 772 们需要将“三个内核”予以解剖， 对其内部构成进行检讨、反思和审查，以便保留其中的 1443 合理部分，剔除不合理部 分，并找到补救和发展的 631 改造办法。质言之，就是 505 以二重性原则为依据，来将 “三个内核”先解构、后重构。具体为：继承和阐发气化论、修正和发展阴阳说、肢解和抛弃五行说。
第一点，继承和阐发气化论。气化论乃是 1620 辩证观文明必然固有的 538 本体论，我 1072 们唯有继承和阐发。严格说来，辩证观文明之本体论，不应被称为“本体论”。 因为，“本体论”一词原是 1476 源自西学的 1466 用语，隐含着实体观的 128 将一端归结到另一 端的 1131 意味，不仅不具有辩证观的 84 “兼两”的 498 意思，而且也不是 536 采用辩证观的 410 “体用 论”的 993 体系架构模式。这也是 1352 本书采用“气化论”一词而不用“气本论”一词的 967 原因。
辩证观眼里的 319 “气”, 1487 不是 1343 指我 977 们日常意义上的 1367 “物质气体”, 495 而是 734 指宇宙尚 未分化的 419 、有无混一的 21 原初状态。从这个意义上说，也许我 1196 们采用古体“無”字来称呼更为恰当，以示与现今流行的 275 指具体物质气体的 436 “气”字区分开来。
气(即悉)的 1024 展开，有着不同于实体观的 122 形式逻辑和关系观的 754 内容逻辑的 920 别 样的 94 逻辑模式，是 340 二重性的 163 辩证逻辑的 472 “兼两”模式。气只是 1587 体，体必然开用。 并且，是 230 “一体开二用”。所谓“二用”, 782 其实只是 371 二重性的 1576 “相倚不离”的 757 两面，而 非截然区隔的 1188 二元或者二层。故而“二用相重”, 91 一面是 210 实体结构，另一面是 613 关 系构造。同时，“一体”与“二用”其实是 907 同步发生，“体用不二”。所以，关于辩证 观的 486 气化论，或者说基于二重性原则的 1371 气化论，我 541 们可以立此“三个核心论题”: 555 一体二用、二用相重、体用不二。作为参照，实体观的 559 组成论是 1267 以“实体”为体、“关系”为用，关系观的 834 缘起论 则是 701 以“关系”为体、“实体”为用。核心观点都可归结为两题： 一体一用、体用殊绝。实际上是 1356 各自偏执于辩证观的 666 两端之某一端。
气化论与阴阳说原属一体，或者说，言“气化”就必言“阴阳”。因为，气是 1049 “一体二用”, 506 固有阴阳两面，“阴阳者，气之二体”①。当然，这里并非是 1027 说一定 要用“阴阳“二字，而是 1611 说其所运行的 1461 逻辑模式脱不开阴阳两面的 6 模式。事实 上，在《易经》中最先使用的 333 就是 643 “刚柔”二字，“阴阳之用为哲学的 1160 语汇，大约始自公元前4世纪初，至于较早典籍中提及阴阳学说的 412 ，则是 378 后来加入的 1271 ”②。
传统儒学因受“阴阳消息说”的 944 影响，自汉儒以后多有“阴阳二气”之说，将 “一气”之“阴阳两面”误当作两种不同的 963 “阴气”与“阳气”。譬如，朱熹就认为： “方浑沌未判，阴阳之气混合幽暗，及其既分，中间放得宽阔光朗而两仪始立。”③ “太极只是 322 一个气，迤逦分作两个气，里面动底是 450 阳，静底是 1299 阴，又分为五气，又 散为万物。”④显然，这是 92 一种实体观的 854 逻辑模式，将气(即悉)之二重性的 883 “两 面”歪曲为二元性的 36 “两元”, 238 已经严重偏离了 127 儒家的 207 中庸原则。对此，熊十力曾 毫不留情地斥之为邪说，并感慨道：“阴阳二气圣人早已扫除尽净。而汉以来治 《易》学者始终不舍阴气阳气之迷谈，岂不怪哉! 470 ”⑤他 1361 甚至认为，在这个问题上， 王夫之亦不曾脱离“阴阳二气”说的 481 窠臼。他 642 回顾说：“余少时甚好王船山易内 外传。其《内传》释乾、坤曰：‘乾，气之舒也。阴气之结，为形为魄，恒凝而有质。 阳气之行于形质之中外者，为气为神，恒舒而毕通。推荡乎阴而善其变化。’ (《周易内传·乾卦传》)余当时颇喜此段话。而独惜其大惑在于以乾为阳气耳。 ……吾甚惑乎船山之以阳气说乾也。”⑥并质疑道：“宇宙间有气体之物，人所共 知也，何可曰于气体之物以外，别有实在的 1107 阳气可说为乾，又别有实在的 130 阴气可说为坤乎? 707 ”在今天，如果我 218 们出于习惯而不得不继续沿用“阴阳二气”的 1274 说法，那么, 997 我 389 们需要时刻注意避免“悉”以及“阴、阳二气”这三个“气”之间的 1304 混淆和纠缠不 清。具体的 1581 ，“烝”并非物质之气，而是 1254 兼具“阴阳”两面，其中只有阴面才是 1106 指物 质，而阳面是 1083 指心灵。故而，立“無”为体并非就是 708 主张唯物论，而是 1190 主张二重 论。如果硬要说“唯什么论”的 747 话，那么气化论之作为“唯气论”, 1408 就既不是 636 唯物论，也不是 1510 唯心论，而是 1504 “唯中论”, 1507 以及“唯生论”和“唯和论”。第二点，修正和发展阴阳说。 一方面，阴阳说既是 268 辩证观文明的 1198 认识论部 分，也是 1492 主要体现其逻辑学的 1357 部分；另方面，因着早期辩证逻辑的 1153 不成熟，传统的 373 阴阳说不仅不曾获得充分有效的 1087 展开，而且走上了 145 “阴阳消息说”的 1302 歧路，也就问题多多。所以，我 1240 们需要对其进行修正和发展。