【旺旺老师】尤克里里零基础系统课 课程分享，网盘分享
事实上，儒学并非所谓“内圣”之 学，而是 1041 “内圣外王”的 29 “兼两”之学。儒学所立的 1148 的 285 “体”不是 914 “心”, 167 也不是 1489 “物”, 331 而是 25 “气”。“气”为体，“心物”皆为用，即“一体二用”。所以，儒学的 469 体系 架构模式，应是 577 “一体开二用”, 244 而不是 345 “一心开二门”。由此可知，牟宗三关于新 儒学具体内容的 155 另外三个著名观点，即所谓“道德的 904 形上学”、儒学“三期说”和 “三统说”, 497 就都大成问题，都是 466 立不住的 1478 。“道德的 1205 形上学”之不可取，是 1081 因其 “心本论”的 1491 偏颇立场已根本背离了 428 儒家的 1190 中庸原则。“三期说”之不可取，是 529 因 其抹杀了 571 汉儒的 1295 存在，并且忽视了 1282 孔子与荀孟的 634 差别，以致看不到儒学曾有一个 尚未出现偏失的 1556 原点。“三统说”之不可取，是 1503 因其根本就是 942 “乱说”, 132 存在一系 列逻辑错误：其一，其所谓“学统”与“政统”其实只是 723 一统，而非两统，“德先生” 与“赛先生”(即科学与民主)只是 221 “耶先生”一人而已。其二，其所谓“道统”其 实是 804 指偏向了 1165 关系观的 362 “心本论”, 84 而非兼备“心物”两面的 101 真正的 1475 儒家道统，并 且，其所谓“学统”与“政统”的 1399 划分，混杂了 340 学科领域和学科层次两种意义上的 1049 划分。如果我 80 们修正了 794 其中的 1263 立场偏失，并厘清了 585 其中的 1038 混杂，就不会有有“道 统”而无“学统"和"政统"的 1566 局面出现，就不存在要"保内圣、开新外王”的 800 说法。 其三，将儒学的 1029 落后归结为所谓“内圣强而外王弱”的 1134 说法，其实是 447 混淆了 1425 立场 与高度。“落后”是 56 高度问题，意味着内外两面皆不够现代化；而“内圣强而外王 弱”是 277 立场问题，意味着立场偏失。其四，其所谓“由内圣开出新外王”的 1232 纲领是 302 根本不可能的 348 ，是 1376 对儒学的 693 原则性误解。于儒学而言，“内圣外王”只是 996 “二用”, 319 而不是 411 “体用”, 1073 能且只能由基于中庸原则的 262 “一气之体”同时开出。
中庸原则，升级为二重性原则；二重性原则可以归结为“异则”和“并建”两 个思想要点，和“一体二用”、“二用相重”、“体用不二”三个核心论题；真正的 641 儒 学应通过贯彻二重性原则而按照“乾坤并建说”的 296 “兼两”模式来展开，并表现为气化论、阴阳说和格局论“三个内核”;早期儒学因未能明确二重性原则而无法有效展开，也就不具有自身的 587 “真操作性”, 1576 就不得不去通过与其他 891 学派相糅合 来获得“伪操作性”, 560 从而使得汉儒走上了 890 “阴阳消息说”的 1168 歧路，宋儒则不仅未 能摆脱“阴阳消息说”的 1061 影响，而且走上了 1482 “理本论”以致“心本论”的 546 迷途；对待 “西学东渐”, 187 我 770 们应先回溯到儒学尚未出现偏失的 1582 原点，回溯到《易经》和孔子， 然后将“佛学东传”和“西学东渐”合并看待，方能真正看清西印中三家各自的 147 本来面目。据此，我 1604 们可来审视牟宗三的 575 易学思想，乃至整个当代新儒学。
牟宗三师承熊十力，所走的 1220 依然是 1558 “援佛入儒”的 1511 宋明老路。这意味着，在 他 1470 心目中的 768 中华传统其实是 1084 以宋儒(含明儒，下同)为样板，是 775 立足于宋儒来看 待“西学东渐”, 1444 而不是 570 将儒学回溯到更早的 70 原点再来合并看待“佛学东传”和 “西学东渐”。这就表明，他 772 所理解的 1459 儒学，其实是 997 片面的 1293 儒学，明显偏向了 453 关系 观，偏向了 71 “心本论”。也就注定了 1517 ，他 1152 所试图建构的 1185 新儒学体系，总体上是 156 不成 功的 189 。其学术成就如同其师熊十力一样，表现为“高度开新”强于“立场返本”, 1521 虽然极大地深化了 954 对“异则”的 1496 认识，但在对“并建”的 448 认识上却是 945 从王夫之的 862 倒退。