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其实却并非如此简单。他给予百姓们的，并不是单纯意义上的 制约权，而是一种暴戾的“合法伤害权”。古代的官吏们肆无忌惮地搜刮百姓, 因为他们知道，皇帝作为权力集团的真正仲裁者坐在深宫之中，不可能把他 的权力触角伸到帝国的每一寸角落。这种“天高皇帝远”的现实，让他们在 权力结构底层有了更大的闪转腾挪的空间。
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如今，胥吏们被朱元璋发动群众 这一雷霆杀招彻底打倒在地，百姓们拥有闯进衙门直接拿人的权力。表面上看, 是老百姓闯进“公门”去抓人，实际上是皇帝伸展出来的权力触角在抓人。
帝国权力结构仍然没有改变皇帝制约胥吏，胥吏制约民众的现状；不 过是颠倒了一下程序而已，变成了皇帝制约百姓，百姓制约胥吏。也就是说, 将以前掌握在胥吏们手里的权力暂时移交到百姓们手里而已。但是这种临 时性的权力对于百姓来说，是远水救不了近渴。而陈寿六的明星路是不可 复制的，因为大明朝只出了一个朱元璋。
朱元璋之后，这种“旁入公门”的做法就再也没有被他的继任者们继 承下来。但“知丁法”所营造出来的“人人都是特务”的政治氛围却一直 延续了下来，成为大明王朝权力演进中的主旋律。
15.海瑞的遮羞布
万历十五年（1587年），大明朝的副部级官员，南京吏部右侍郎海瑞死了。 这条消息犹如一道惊雷滚过阴霾沉沉的帝国天空，给这个步履沉重的王朝 带来了稍许的震动，很快就归于平淡。北京城里的皇帝和负责人事的官员 大大地松了一口气，他们再也不用为这个道德模范使用问题而伤透脑筋。
对于海瑞临终前后的情形，史书上有着相当生动的记载：“卒之前三日， 兵部送柴薪多耗七钱，犹扣回。”兵部送的柴火多了一些，他如数退回。
“病不药。"拒医而死。“无一语及身后事。”既没有官员例有的遗疏, 也没有一句遗言。海瑞所能做的都做了，难道对于这个世界，他就真的无 话可说？
海瑞去世，他的生前挚友，时任佥都御史王用汲到家中探视，看见海 瑞房间所用的帷帐都是葛藤皮做的，破损不堪。身上穿的衣服也是补丁套 补丁，破得不成样子，堂堂大明朝的副部级官员居然寒酸到如此地步。海 瑞膝下无子，王用汲就承担起丧葬事宜。他整理海瑞的遗物，“检箧内仅 禄金一十余两，绫、纱、葛各一"O
此情此景，让王用汲泪洒当场，海瑞的后事是他发动同僚里凑份子办的。 海瑞的死讯传出，“百姓奔走相告，扶服悲号，若丧慈母”。朝廷派出专 员，送海瑞归葬于家乡琼山时，“丧出江上，白冠素衣而送者夹岸，哭而 奠者百里不绝。家家绘像祭之”。官员们的感受与百姓还是有很大不同的， 作为体制内的他们无法从海瑞那里获取到体制带给自己的温暖。海瑞的形 象在民间越高大，他们内心的寒意就越深重。海瑞从政二十多年的生活， 充满了各种各样的矛盾与纠纷。他的人生信条和执着得近乎怪异的个性使 他既被人尊重，也被人遗弃。也就是说，他虽然被人仰慕，但没有人愿意 主动以他为榜样生存于体制内，他的一生体现了一个有教养的读书人服务 于公众而牺牲自我的精神，但这种精神的实际作用却极为有限。
海瑞具备的反伤害能力
嘉靖三十四年（1555年），海瑞在福建省南平县当教谕（相当于县教 育局局长兼公办学校校长）。位卑不敢忘忧国，就是在这一期间，海瑞写 下了《驿传申文》和《驿传论》两篇政论。驿传相当于今天的地方政府招 待所兼邮政局，与教育没有任何关系，但是海瑞见那些往来的官员及其亲 友在招待所胡吃海塞，用夫用马，巨额招待费地方政府买单，地方政府把 压力又转嫁给地方百姓。当时全国发生了多起百姓投河上吊事件，都是因 为不堪重负。海瑞写道，地方官为了献媚于人，而使小民投河上吊，这是 为媚人而杀人。
那么我们来看一看，刚刚从官场起步的海瑞在文章里传递出一个怎样 的信号？他写道:
——如今福建的官员，和洪武年间相比，不过增加几个人而已，近日 又裁减掉了市舶司的镇守太监，在驿站流动的人员和洪武年间大致相等。 有人整天抱怨说严格按太祖的制度办事，驿站维持不下去，所以天天把制 度改来改去，却从不去认真思考为什么洪武年间可以维持，现在就不行！
——他们还说什么此一时，彼一时，说什么洪武年间事情少，法律严， 如今事情多，法律也更宽松。事情多，难道朝廷最近有什么特别的差遣？ 法律宽松，难道朝廷修改了法律？
——就这么些官员，就这么多工作量，法律法规两百年来也都没改， 不遵守太祖制定的驿站制度，分明是出于个人的私心，还找什么借口！
海瑞最后给出的结论是：除了 “求复国初”，也就是除了按太祖皇帝 朱元璋的规矩办事以外，没有更好的办法和措施，即便是“议事尽其变， 防弊尽其周”，考虑得再周详、再严谨，也无济于事，“皆下策也”！
那么让我们再回到海瑞去世的前一年，也就是万历十四年（1586年）。 或许是感觉到了自己已经来日无多，海瑞给万历皇帝写了一份奏疏。这份 奏疏字字如刀剑，入骨三分。如果说刚刚步入权力系统的海瑞，以一个小 官僚的身份对国家体制的看法是“求复国初”，即按太祖皇帝（朱元璋） 的规矩办事；那么在经历了将近三十年的宦海浮沉，海瑞所坚持的政治理 想并没有变化。他在呈给万历皇帝的报告里，如此写道：
——皇帝励精图治，国家并没有变好。这主要是因为对官场上的贪渎 之徒刑罚过轻。
——官员们要求朝廷对士大夫能够以礼相待，对他们以礼相待，那又
拿什么对待无辜的百姓？
——如今天下贪污腐败成风，只有恢复太祖皇帝贪污八十贯就绞死的 律令，以及剥皮实草的酷刑，才能扭转贪风。
前后对照，我们会发现时间在变，海瑞始终是以不变应万变。在这份 刀头舔血的奏疏背后，是海瑞心头难以舒缓的怨气。身为官僚集团中的一 员，海瑞给人的感觉，一直是官场异类。他就像是一个带着前世诅咒的复 仇者，向这个既让他忠实依附，又令他极端厌恶的官僚群体发起一轮又一 轮的攻击。尽管如此，他生存的价值要远远低于他的道德消耗值。海瑞死后， 万历皇帝一语就道破其中真谛：瑞在世庙时，直言敢谏，有披鳞折槛之风； 清约自持，有茹藥饮冰之节。虽当局任事恐非所长，而用之以镇雅俗，励颓风， 未为无补。合令本官照旧供职。
皇帝说这番话的时候，海瑞已经不在人间。在万历皇帝的眼中，像海 瑞这样的“清官”只能“用之以镇雅俗，励颓风"，做一块官场的招牌， 用来装饰道德的门面，鼓动官员们学习其精神。至于“当局任事”，参与 实际权力运作是不合适的。尤其是到了后太祖时代，官僚集团在利益的驱 使下，只能蒙住双眼，无视高悬于帝国天空的那面道德旗帜。眼睛里看不见， 不代表现实里就不存在。无论是活着的，还是死了的海瑞，官员的谁也不 敢明目张胆地嗤之以鼻，还必须装出奉为圭臬的样子。对于这个言必称“祖 制”的家伙，他们反对他，就等于反对“祖制”，谁能担得了这么大的罪过。 海瑞“挟祖制”横空出世，很快就占据了大明朝道德意识形态的制高点。
万历十四年（1586年）四月与七月，刚刚从地方官升任南直隶提学御 史不久的房寰，因“自负材谓”并受同僚鼓动，居然冒险上疏，弹劾他的 顶头上司、当时名动天下的“当朝伟人”海瑞。
房寰在奏疏里用词极为苛刻，简直就是一场人身攻击。下面我们不妨 来解读一下房寰攻击海瑞的几大理由，看一看能不能立住脚。
—-大奸极诈，欺世盗名：“莅官无一善状，唯务诈诞以夸人。”
海瑞是个大奸大伪之人，天下人完全被他的虚伪表象所蒙蔽。他在任 上断案，并不能做到公平公正。对于疑案的判决，海瑞主张：“与其屈兄， 宁屈其弟；与其屈叔伯，宁屈其侄；与其屈贫民，宁屈富民；与其屈愚直， 宁屈刁顽。事在争产业，与其屈小民，宁屈乡宦；事在争言貌，与其屈乡宦， 宁屈小民"。海瑞的断案原则完全违背了法律面前人人平等的原则，在断 案过程中，无论“屈”谁都是不公平的，所以海瑞的断案原则完全不符合 法治精神。另外海瑞曾经要求土地争议的解决一律要以书面契约为依据， 对于那些目不识丁的草根农民来说，这么做不具有人性化。那些大字不识 一个的农民在生产生活中，很少使用书面契约来发生借贷关系。由此推断， 海瑞的做法不仅武断而且可以说是毫无道理可言。
根据《野获编》记载，当时的吏部给事中戴凤翔曾疏参“瑞出京师， 用夫三十名；德州而下，用夫一百余人。昨年差祭海神，假称敕访民事， 恐吓当路，直至本乡。虽柴烛亦取足，有司抬轿径入二司中道，致夫皂俱 被责三十，尚不愧悟！ ”也就是说，海瑞在要求别人不要铺张浪费的同时， 自己出行却大讲排场，且有假公济私的行为。另外由于自己的独特行事规则， 每到一个地方为官，都搞得地方不得安宁。地方乡绅和有钱人因害怕而背 井离乡，导致地方生产衰落、经济凋敝。
——妄引剥皮实草之刑，启皇上好杀之心。
为惩处贪污，海瑞建议对涉贪官员按“太祖法”实行“剥皮囊草”、 “枉法八十贯论绞”等酷刑。按照这一标准，当时的官员几乎无一幸免， 这样的酷刑令所有人都感到不寒而栗。甚至按这一 “枉法”的标准查纠官员， 大明官场能够真正全身而退的人寥寥无几。换句话说，按照朱元璋的铁血 法则，海瑞这样的官员真就能保全自身？
——诬圣自贤，损君辱国：“以圣人自许，奚落孔孟，蔑视天子。" 这从海瑞惊世骇俗的“骂皇帝” 一事中可以得到全面印证，房寰的攻 击在正统官僚阶层看来并非虚妄之词。
——公德可嘉的海瑞，某些私德为人诟病。
据《明史》及明人沈德符在《万历野获编补遗》记载：海瑞“居家九 娶而易其妻”。也就是说，海瑞一生娶了三个老婆，曾经两次因小过休妻（潘 氏、许氏），第二任妻子更是在新婚时即被逐出家门。先后被收为妻妾的 妇女有王氏、潘氏、丘氏、韩氏等，甚至在逾花甲之年，海瑞还纳了两个 年轻貌美的侍妾，以至引起妻妾争风吃醋，有两人同日自缢身亡。他“年 已耋而妻方艾”，成了言官疏参、时人讥评的话柄。
甚至有人指责他“无故而缢其女”，明人姚叔祥在《见只编》记载了 另一个说法。据他说，海瑞的女儿只有五岁，从男僮那儿接了一个饼吃。 海瑞看见了勃然大怒，说男女授受不亲，你不是我的女儿！你要是能饿死， 才配是我的女儿！于是女儿啼哭不止，不肯进食，家人怎么劝也没用，最 后活活饿死。
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