古代中国的历史，是一个又一个封建王朝陨灭，崛起的历史。

秦始皇时，皇帝认为天下能传子孙万代，到汉朝建立，又开始用五行相生的学说为王朝更替造势。

等到魏晋禅代，包括皇帝在内，已经没有多少人相信会有不亡的王朝，不代的天命。

能够稳定传承二百年以上的王朝，就已经很幸运了。

因此，古代帝王均希望借助民间的流言，宗教仪式和预言为自己的王朝合法性背书。

同时也有不少帝王沉迷于迷信活动不能自拔，希望通过预言和谶纬之说预测国运。

17世纪初，兴起于辽东的建州女真在努尔哈赤，皇太极父子的领导下，国力蒸蒸日上。

南破明朝，西摧蒙古，建立了满清王朝，俨然有夺取天下的势头。

1644年，随着李自成破京师，满清在山海关大战中占得先机，先后平定中原，关陇和江南。

清朝在中原立国已经是大势所趋，清朝皇帝也不得不思考王朝的国运。

此时的清帝，是刚入关没多久的顺治皇帝。

他也和以往的帝王一样沉迷于宗教活动之中，时常与僧侣接近，谈论国政，甚至询问了有关清朝国运的预言。

大师的预言

顺治十四年(1657年)，外喀尔喀喇嘛哲布尊丹巴前往北京履行“九白之贡”，还顺路顺治皇帝献上了不少佛像。

当时，顺治皇帝经历了董鄂妃去世，身体也不大好，对佛教抱有很高的热情。

而这个哲布尊丹巴也不是一般人。

一代哲布尊丹巴本名多罗那他，是西藏觉囊派的活佛。

他曾在明末受喀尔喀首领阿巴岱汗的邀请，在库伦等地传教二十多年，与喀尔喀的蒙古首领结下了深厚的情谊，享有“哲布尊丹巴”(至上光明者)的美名。

崇祯七年(1634年)，多罗那他圆寂，他生前指定会在喀尔喀首领土谢图汗的家里“转世”。

因此，土谢图汗在多罗那他死后所生的儿子扎那巴扎尔就被指定为多罗那他的转世。

扎那巴扎尔曾于1649年前往西藏，是五世达赖的弟子。

他改宗了五世达赖所在的格鲁派，获得了后者的肯定，成为了第一位得到清朝皇帝和西藏教廷认可的“哲布尊丹巴呼图克图”。

后来，这位哲布尊丹巴于顺治十四年回到喀尔喀宣扬格鲁派教义，逐渐成为了外蒙喀尔喀部最有影响力的宗教领袖，他也同时尊奉清朝，多次朝觐。

哲布尊丹巴见顺治皇帝的这一年，他22岁，顺治皇帝19岁，两人都非常年轻。

顺治皇帝问哲布尊丹巴清朝的国运，他先问大清什么时候才会灭亡。

哲布尊丹巴回应道:“我身不缺，我国不灭”。

这里的“我”，可不是指哲布尊丹巴自己，而是以皇帝的角度发话，指的是皇帝。

顺治皇帝听了非常欣喜，以为话的意思是“大清只要不是残疾人当皇帝，就不会亡国”。

顺治皇帝又接着问：大清能绵延多久？

哲布尊丹巴留下14字的预言，道:“十帝在位九帝囚，还有一帝在幽州。”

这句话，让顺治皇帝又喜又愁。

喜的是，顺治皇帝以为清朝皇位可以传10+9+1代，即可以传20代帝王。

这在封建王朝时已经很厉害了，甚至有些超过顺治皇帝的预期。

毕竟，前朝明室享国近三百年，也不过传了16个皇帝。

清朝作为一个出自边疆荒陲，入主中原还在四处打仗的国家，若能传20个皇帝已经真的不容易。

顺治皇帝愁的，是“九帝囚”，他不知道这是“九个皇帝被囚”还是其它含义，担心他的后人会过着大权旁落的生活。

要知道，顺治皇帝本人就是这样过来的。

作为皇太极的第九个儿子，他本来与皇位无缘。

只不过在1643年皇太极驾崩后，皇太极长子豪格和皇叔多尔衮的争位中，双方势均力敌不想撕破脸，这才作为妥协的产物，白捡了一个皇位。

多尔衮在位时，征服中原，击败李自成和南明，威望很高，以“皇父摄政王”的名义自居，顺治皇帝没有什么实权。

要不是多尔衮在顺治七年(1650年)突然去世，顺治皇帝可能早就被多尔衮废了。

正因为如此，顺治皇帝非常在意这个“九帝囚”。

事实上，顺治皇帝的预想，完全偏离了哲布尊丹巴的原意。

哲布尊丹巴说得“我身不残”，不是什么残疾人当皇帝，而是指的末代皇帝溥仪。

古代有为尊者避讳的习惯，皇帝的名字不能随便写、随便用。

溥仪的“仪”在繁体字中，写作“儀”，是臣民需要避讳的。

因此，当时的人们写这个字的时候就故意不写字底下的“我”，这样，“我”就残缺了。

而由于先前历代清帝中名字中均没有带有“我”字形象，更没有出现过任何一位残疾人当皇帝。

因此，直到溥仪成为皇帝，这个“我身不残”才被理解。

而溥仪的确也是清朝的亡国之君，他和先祖顺治皇帝一样年幼登基。

1911年时，年仅5岁的溥仪便因为辛亥革命和袁世凯逼宫，被迫退位，宣告了清帝国的统治终结。

哲布尊丹巴所说的“十帝在位九帝囚”，并不是说“十个皇帝里九个被囚”，而是指第九个皇帝会被“囚”。

自顺治入关后的第九位皇帝，正是德宗光绪皇帝。

他在登基后打输了甲午战争，又试图采纳康有为，梁启超等人的意见“维新变法”，激怒了真正掌权的慈禧太后。

最终，慈禧太后发起政变，捕杀维新派。

光绪皇帝被软禁在瀛台，一直待到驾崩，被完全剥夺了处理国务的权力。

有意思的是，光绪帝被囚禁的瀛台，正是他老祖宗顺治皇帝修建的，而光绪帝也是清朝诸帝中唯一一位在位时被囚禁过的。

至于“还有一帝在幽州”，还是指的末代皇帝溥仪。

溥仪是入关后的第十代皇帝，应证了“十帝在位”的说法，表明了清朝皇帝入关后只能传十代。

溥仪下台后居住的地方，不管是北平紫禁城、天津，还是长春的伪满皇宫和抚顺管理所，甚至晚年居住在北京的住宅，均属于汉魏时期“幽州”的范围之内。

以上顺治皇帝与哲布尊丹巴的预言，出自《清稗类钞.方伎类》和《新世说》。

《清稗类钞》是晚清遗老，光绪年间举人徐珂所著，收录的都是清初以来的民间轶事。

作者作为清朝人，自然熟悉这些事情，有一定的可信度。

而《新世说》，则是另一位晚清遗老易宗夔的作品，收录的也是清朝的各种朝野轶事。

蔡元培曾评价此书:“凡见书所及，精释而推言之，几乎无一字无来历。”其收录内容也有一定的可信度。

值得一提的是，顺治皇帝在询问国运的四年后便带着不解的疑惑英年早逝，享年22岁。

而哲布尊丹巴则在后来准格尔进犯喀尔喀的时候，积极推动喀尔喀各部内附，得到康熙皇帝的重赏，执掌喀尔喀的宗教事务。

他本人于雍正元年(1723年)去世，享年88岁，而所拥有的“哲布尊丹巴”称号一直流传了下来，是藏传佛教四大活佛之一。

哲布尊丹巴真看准了吗?

其实，像哲布尊丹巴对清朝之类的预言在中国历史上还有很多，一点也不新鲜，没必要看得太重要。

哲布尊丹巴的预言，和古代的“谶言”属于一个性质。

这种关于王朝更替，谁会称王称帝的谶言早在战国时代就已经出现。

汉朝之后逐渐成熟，还出现了所谓“代汉者当涂高”，“牛继马后”，“十八子当为王”之类的经典谶言。

哲布尊丹巴虽然是蒙古人，没有接触过汉地的谶言，但他自小学的藏传佛教属于佛教密宗，对于预言之类的，也会有一定的研习。

当然，清朝的灭亡，最根本的原因是亡于19世纪以来清帝国的一系列内忧外患，是亡于近代中国共和意识的觉醒，而不是什么“上天注定”的预言。

清朝入关初期，顺治皇帝可以平定南明，获得中土。

康熙、雍正、乾隆三帝能够收服台湾，克定蒙古、新疆，总体上还能做到轻徭薄赋，政治较为清明。

但19世纪以来，清王朝错失了多次改革图强的机会，加深了对民众的盘剥。

清政府在对欧洲列强脚日本的战争中屡战屡败，不断地割地赔款，让清朝不断丧权辱国，这才是造成清朝统治根基不稳的核心原因。

而当孙中山等革命志士发动起义，武昌革命震动清廷的时候，民主共和，推翻帝制的观念已经深入人心，清朝的国运再怎么也救不了了。

所谓的“王朝天命”，不妨当个故事，听个响罢了。