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对联具有鲜明的观点、立场和强烈的感情色彩，或歌颂或批判，或鼓励或讽刺，褒贬有加，爱憎分明，有助于学生增强是非观念，形成正确的价值观, 培养良好的情感态度与价值观。
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中学生学习历史，重要的不仅是历史知识，而且更在于历史启迪。历史学 习的核心能力是历史思维能力。提供新材料，创设新情境，提出新问题，引导 学生积极思考和探究是我们培养学生历史思维能力的主要方式，而对联就是很 好的史料来源。如学习“甲午中日战争”，可以引用光绪帝挽邓世昌联“是日 漫挥天下泪，有公足壮海军威”为例，可出题：是日是指哪一年？ “公”是指 谁？说说他的主要事迹。他有哪些优秀品质值得我们学习？ “海军”是指哪支 军队？这支军队的结果如何？这一结果说明了什么？如此设问，由浅入深，层 层深入，由知识及能力，全面考査，尤其是其中开放式的两问，学生均可有感 而发。
七、 引联入题，凸显新课程理念，落实“三维目标”
许多对联以历史事件和历史人物为背景材料，为历史研究提供了非常珍贵 的资料，并在一定程度上揭示了历史的真相，对于认识历史大有裨益，也为命 题提供了素材。引联入题，可以丰富历史试题的结构和呈现形式，展示历史文 化的博大和深厚，使严肃的试题也多了些诗情画意的味道。《普通高中历史课程 标准（实验）》提出了历史课程的“三维目标”，即“知识与能力”“过程与方 法”“情感态度与价值观”。引联入题，既对增强考生历史学习的兴趣、提高文 学修养、拓宽知识面有一定的意义，有助于历史课程“三维目标”的落实，也 能使试题生动活泼、诗意盎然，如2001年上海卷第27题引四川广安邓小平故 居的一副楹联：“扶大厦之将倾，……安邦柱国，万民额手寿巨擘；挽狂澜于既 倒，……兴工扶农，千载接踵颂广安。”让考生根据所学知识推测此联的创作年
世凯”来考 查二次革命；“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生长于先 生。”这是对联艺术中典型的双关联，“朱子高于孔子”的本义是人的眼珠子在 位置上比鼻孔高，其寓意的最佳解释是朱熹继承和发展了儒家学说等。
2004年高考上海卷第36题出了这样一道历史试题：美国哈佛大学的燕京 图书馆内悬挂着一副清末民初一位诗人写的对联：“文明新旧能相益，心理东西 本自同。”对联赞叹了人类文明在时间和空间上的传承与交融。哲学家、社会学 家、经济学家、科学家、文学家等各学科大家各有评论。假如你是历史学家, 对这副对联作何评论？请自拟一个题目，写一篇历史小论文。
上联“文明新旧能相益”是从人类历史的纵向角度点出历史的传承，下联 “心理东西本自同”是从历史发展的横向角度点出东西方文化的碰撞。此题要 求考生写一篇历史小论文，内容具有人文性，即考查学生的思维能力和个性倾 向；情境设计也具有人文性，用对联来承载丰富厚重的题意。它以探究理念来 提升基础知识，既能考查学生的知识，又能考査学生的思维能力、写作能力、 创造能力，较好地落实了历史课程的“三维目标”。
总之，对历史教学中的对联引用讲述，只是一种教学手段，用来辅助有关 教材。不能超越教材内容去旁征博引，更不能喧宾夺主，应该恰当地运用对联 配合史实讲解，使史实更加有血有肉、形象生动。这样也可以使学生感到饶有 兴趣，既扩大知识面，加深对历史知识的理解、记忆和深化，又受到情感态度 与价值观等方面的教育。
唐初统治者吸取隋亡教训，轻徭薄赋，推行“均田制”的土地制度，实行 “租（田赋）庸（徭役）调（户税）制”的赋税制度，另有盐税、茶税、酒 税、矿税及杂税等，主要表现为力役（徭役、兵役）和实物形态。赋税负担比 隋朝减轻了 1/3,奠定了从“贞观之治”到“开元盛世”繁荣局面的基础。
“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家宝，稻米流脂粟米白，公私仓廩俱丰实。 九州道路无豺虎，远行不劳吉日出。齐纨鲁编车班班，男耕女织不相失。”杜甫 在《忆昔•其二》诗中，对开元盛世的称颂与褒扬之意溢于言表。这幅人民安 居乐业，农民五谷丰登，商贾不绝于道，民富国强，四海升平的美妙图画，除 有赖于当时的政治清明外，经济上则有赖于赋税制度的公正合理。这是对盛唐 时期民富国强的歌颂，同样也蕴含着对当时取之有度的赋税制度的赞扬。
“昔岁逢太平，山林二十年。泉源在庭户，洞壑当门前。井税有常期，日晏 犹得眠。”元结在《贼退示官吏》一诗中，以眷恋不已的心情回忆起在以往的
太平日子里，人们按时足额交清赋税后，心安理得地在家里享受舒适生活，即 便是日上高竿，也能安然酣睡的情景，这是对依律定额征税的一种肯定和赞美， 也说明当时在合理的赋税制度下，百姓能够安居乐业。
“高城直下视，蠢蠢见巴蛮。安可施政教，尚不通语言。且喜赋敛毕，幸闻 闾井安。岂伊循良化，赖此丰登年。案牍既简少，池馆亦情闲。秋雨檐果落， 夕钟林鸟远。南亭日潇洒，偃卧恣疏顽。”白居易在《征秋税毕题郡南亭》诗 中也表达了对当时赋税的期待：朝廷不增加法定税额之外的负担，百姓不承担 法定税额之外的更多辛劳，赋税虽是国家履行职能之必需，却并非可以随意施 行，二者即便不能相与为一，至少也会相安无事。
“私家无钱炉，平地无铜山。胡为秋夏税，岁岁输铜钱。钱力日已重，农力 日已歹单。贱衆粟与麦，贱贸丝与绵。岁暮衣食尽，焉得无饥寒。吾闻国之初， 有制垂不刊。庸必算丁口，租必计桑田。不求土所无，不强人所难。量入以为 出，上足下亦安。兵兴一变法，兵息遂不还。使我农桑人，憔悴吠亩间。谁能 革此弊，待君秉利权。复彼租庸法，令如贞观年。”白居易在《赠友五首》中， 针对政府向农民征税居然以铜钱计算这种“求土所无” “强人所难”的举措， 从而导致了农民贱卖自己的耕织成果，造成了 “钱力日重” “农力日弾”等严 重局面的做法，诗人无限憧憬地回顾了立国之初的贞观之治时以丁计庸、.以田 计租、量入为出的赋税方式，而对“两税法”之后所造成的“使我农桑人，憔 悴猷亩间”的伤农后果大为反感。在他心中，革此弊端而恢复原来的租庸调制， 成了一个美好的愿望。
诗人们赞美赋税，实际目的是借怀旧来表达对现状的不满。
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