【一二三套课】李民教学钢琴系列 下载
“制变”。制者，控制也。制变也就是控制变革法规政令的权 力。荀子认为，颁行法规政令的权力属于君主，修订这些法规政令 的权力也属于君主。法规政令颁行之后,君应当“公察善思”，同 时还要注意“兼听”，了解臣下的意见，以便及时准确地修正法规 政令中不合适的部分;剔除其业已过时的部分。荀子强调君主在 对法规政令作修订时必须全面分析其利弊，
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对于领导者的素养问题,荀子根据领导者的不同层次分别作 了讨论，主要可分君的素养和臣的素养两大方面。
（1）君的素养。荀子认为,君是一国之中至高无上的领导者。 君的这种地位，决定了他个人对国内人民的巨大影响力和对国家 政治的巨大决定作用。“夫下之和（跟从）上，譬之犹响之应声，影 之象形也。”“君者仪也，民者景也,仪正而景正。君者槃也，民者 景也，槃圆而水圆。”为君者“身能”，便有可能王天下;“身不能，知 恐惧而求能者,如是者强。身不能,不知恐惧而求能者,……如是 者危削，棊之而亡。”据此,荀子强烈主张“君国长民者……必先修 正其在我者”，“修志意，正身行。”
荀子以为一个合格的君主必须具备以下几个方面的素养：
第一,遵礼。荀子十分推崇礼治，并且认为，君应当具有遵礼 的思想和作风素质。他说:“礼者,治辨之极也，强固之本也，威行 之道也。”“礼者，人道之极也。”“礼者,政之也。为政不以礼，政不 行矣。”这就是说，礼是治国的最高准则，是国家强盛的根本途径； 处理政事必须以礼为指导,否则将会一事无成。礼既然如此重要， 那么君主就应当树立遵礼的意识，养成遵礼的习惯，做到“情安 礼”，“礼然而然”。
第二,贵法。荀子是儒家中第一个重法讲法的人。他常常将 礼与法并提，曾说过“治之经，礼与刑”。主张“隆礼至法。”至于法 的作用,他认为:“法者，治之端也。” “人无法则怅怅然。”基于对法 的这种认识，荀子要求为君者必须贵法，严格依法办事，做到“怒 不过夺，喜不过予”，“罪祸有律，莫得轻重”（治罪依据法律，不以 好恶论定），“进退有律，莫得贵贱。”（任免官吏依法制，不以私情
第三,亲贤。荀子认为，人总有贤与不肖之分,为君者必须乐 于亲贤，而耻于接不肖。在荀子看来,要做到亲贤即：内不“阿子 弟”，外不“隐远人”；“无恤亲疏，无偏贵贱，唯诚能之求”；“贤能 不待次而举，罢不能不待须而废。”
第四,爱民。荀子引用“君者，舟也，庶人者，水也。水能载 舟，亦能覆舟”的古语，强调指出为君者应当爱戴人民，致富于民， 而不能随心所欲豪夺人民。他说:“君人者爱民而安。”“君人者欲 安,则莫若平政爱民矣。”“王者富民，霸者富土，仅存之国富大夫, 亡国富筐箧、实府库。”“聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也。” “为上则不能爱下,……为上则必危。”
第五,纳谏。荀子对人臣依其行事区分为贼、篡、态、谄、谏、 争、辅、拂、忠、顺、功、圣等十余类。贼臣即窃据臣位苟且营私之 臣，篡臣即欺蒙君主朋比为奸之臣,态臣即拙于理事巧言取宠之 臣,谄臣即唯唯诺诺之臣，谏臣即规过之臣，争臣即极谏之臣，辅臣 即协同百官为君除祸之臣,拂臣即违命建功之臣，忠臣即以君主利 益为重之臣，顺臣即实现君主正确决策之臣，功臣即卓有建树之 臣，圣臣即理事如神之臣。他认为，明智的君主必须做到远谄谀, 近谏争。要有闻过则喜的正确态度，乐于听纳谏言:要有谏、争、 辅、拂之臣是“社稷之臣也”的正确认识溥重、信任他们。
第六，谦诚恭信。荀子认为君主应具备谦诚恭信的个人品质。 谦就是谦逊，“高上尊贵不以骄人” O诚就是真诚，“夫诚者，君子 之所守也,政事之本也”。“诚信生神。”“君上为尊矣，不诚则卑。” 恭就是恭慎，“恭俭者，屏（抵挡）五兵（泛称兵器）也。虽有戈矛之 刺，不如恭俭之利也。” “为上者不可不顺（通’慎'）也。”“君子位 46
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传统文化中的管理智慧 尊而志恭”。信就是守信用，“凡为天下之道，义为本，而信次之。 古者禹、汤本义务信而天下治，桀、纣弃义倍（通’背’）信而天下 乱。故为人上者，必将慎礼义、务忠信然后可。”
（2）臣的素养。荀子认为，臣位处君之下、民之上，是沟通君 和民的中间环节。人臣素养如何，对国家的政治形势影响极大:素 养好,“上则能尊君，下则能爱民”，易于造成安定和乐的好局面， 素养不好,则上无补于君，下有害于民，社会就不免陷于混乱无序 的状态中。基于此，荀子提出了作为人臣所应该具备的几个方面 的素养，这就是：
第一，忠顺。忠顺是关于臣对待君主本人的素养要求。荀子 认为，臣首先必须具备忠顺的品质。“其事上也，忠顺而不懈。”臣 不能忘其君上，“上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。”更不 能非议君上，“为下则好非其上，……为下则必灭。”既为人臣，就 应安臣之位，守臣之分，“主尊贵之，则恭敬而傅（谦卑）；主信爱 之，则谨慎而賺（逊让），主专任之,则拘守（谨于职守）而详（尽 心）；主安近之,而慎比（小心顺从）而不邪;主疏远之,则全一（忠 诚不二）而不倍（通'背'）；主损细之，则恐惧而不怨。”“人主用 之，则势（位）在本朝而宜;不用，则退编百姓而憲（诚实），必为顺 下矣。”
第二,从道;荀子认为，臣下要忠于君主,要维护其尊严，但不 能盲从他的错误主张。在国家事务方面，臣下必须坚持原则，尊奉 真理，而不可察言观色，曲意应上。荀子说：“传曰：'从道不从 君’。此之谓也。”在荀子看来，从道也就是“是案曰是,非案曰 非”，“君有过谋、过事，将危国家、殒社稷之惧也”，就“进言于君”； 君发布的政令不当,执行它将不利于君，则“逆命”不从。从道基
本原则是“有谏争，无谄谀”。
第三,智慧。“卿相辅佐，人主之基杖也。”君主治国须借助众 多大臣的智慧。大臣对于君主就是手杖。作为人臣，只有足智多 谋、能析善断，才可以不误国事，才能够成君之功。所以，荀子很强 调人臣的智能素养，他说:为臣“不知不可。”为臣必须要做到“辩 说足以解烦,知虑足以决疑，齐断足以距难”，“知惠（通'慧'）足 使规物（规划事务）。” “不能而诬（自嘘）能”的诈臣是君主的祸 害，不可任用。
第四,端正。荀子认为，“正义之臣设，则朝廷不颇。”基于这 一认识，荀子主张人臣务必做到端诚正派，“长短不饰，以情自竭 （通'揭’。举称）。”“不敢有以私抉择也，不也有以私取与也”。 “端憲而不害伤”。见能则举，不“争职而妒贤”。正派用事,“不下 比以暗上，下不同以疾下”。
2.领导者的职责
荀子对于领导者的职责,也进行了颇为详细地阐述。他认为, 领导者的职位不同，其所担负的职责也应有所侧重。即君抓纲，臣 治目；君扼要，臣事详，君务本，臣理末。他要求“治国者分（职责 范围）已定,则主相臣下百吏各谨其所闻，不务听其所不闻，各谨 其所见，不务视其所不见”具体说来有以下几方面的内容：
（1）君的职责。荀子曾多次专门论及君的职责,他说:“主道 治近不治远，治明不治幽，治一不治二。”“主能当一则百事正。” “君制变。”“主道知人。”“君者，论一相，陈一法,明一指（同’旨’） 以兼复之，兼焰（同’照’）之，以观其盛（读’成’）者也。”由此可 见,荀子是主张君抓大局，抓关键，落实到政务上主要就是“知人” （特别是'论相’）、"陈法”和“制变”。
“知人”。知者，掌管也。知人也就是管理人事，具体说就是 决定臣属的选拔、使用和升降。荀子认为人事是君主工作中的第 一要务，“人主者以官人为能者也”。因为国家大，事务多，“王必 自为之然后可，则劳苦耗（同’瘁’）莫甚焉”。“自专事不治”乃必 然之理。君主只有重视用人、善于用人才算称职。但是用人并不 简单,臣属选用得恰当与否，同样影响到政事的成败以至国家的盛 衰,“人主用俗人，则万乘之国亡;用俗儒,则万乘之国存;用雅儒， 则千乘之国安;用大儒，则百里之地久，而后三年，天下为一，诸侯 为臣，用万乘之国，则举措而定，一朝而伯。”至于君主应该选用什 么样的人才,荀子认为应当选用德才并茂的贤者，“无德不贵，无 能不官” 0如果不这样，“吴有伍子胥而不能用，国至于亡，” “虞不 用宫之奇而晋并之,莱不用子马而齐并之，纣削王子比干而武王得 之”的历史悲剧将不免会重演。荀子主张德才面前人人平等，要 “贤能不待次而举”，“虽王公士大夫之子孙也,不能属于礼义，则 归之庶人。虽庶人之子孙也,积文学,正身行,能属于礼义,则归之 卿相士大夫”。荀子反对在选用人才时求全责备，指出：“贤者非 能遍解人之所解之谓也。……有所止矣。”他要求对贤者“谪德而 定次,量能而授官”，“上贤使之为三公，次贤使之为诸侯,下贤使 之为士大夫”。“口不能言，身能行之，国器也。口能言之,身不能 行，国用也。••…•援其器，任其用。”荀子还认为，既要任贤，就必 须贬抑不肖，“权谋倾覆之人退，则贤良圣知之人进。”既要任贤， 就必须放手用贤,而不能“使贤者为之，则与不肖者规之,使知者 虑之,则与愚者论之，使修士行之,则与污邪之人疑之”。
荀子特别强调了任相的问题。他说，相处一人之下，万人之 上，“能当一人而天下取,失当一人而社稷危”，“强固荣辱在于取
相矣。”“论一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿道乡方而务,是夫人 主之职也。”
“陈法”。陈者，颁行也。陈法也就是颁行法规政令。荀子所 讲的法不仅包括我们今天所讲的法，还包括了政令、规章等内容。 荀子认为，“君子也者，道法之总要也。”政令应当“起于上”而“道 （通’导’）于下”。为什么要由君来颁行法规政令呢？荀子回答 说:“法者，治之端也。”“法不能独立，类不能自行。” “有良法而乱 者有之矣。”法既然是为治之必需，而法的发挥作用又非借助于人 不可，那么由处于至高无上的地位的君来颁行便是顺理成章的了。 君掌法，于君于法均利。于君，“得之则治，失之则乱;得之则安， 失之则危。”于法,则可使之具有最大的权威。
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