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自古以来，得人才者得天下。成功用人是一门学问，更是一门 艺术。一个拥有精兵强将的领导，在实战中，一定能够攻无不克、 战无不胜，处处赢得先机，事业从而蒸蒸日上，魅力四射。作为以 人为本、举贤任能的“中国式”领导者，如果能够知人善任、驭才有 方，就会如鱼得水、游刃有余、运用之妙、存乎一心。
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国家的发展，民族的振兴，都离不开人才，人才是立国之本，具 有重要的战略地位。人力资源开发，归根结底是培养、选拔、吸引、 留住、凝聚、用好人才机制的改革问题。关于人才培养、选拔、吸 弓I、留住、凝聚、用好人才问题,我国古代历史上有许多值得我们借 鉴的地方。5000多年的中国文明史,应该说关于用人方面的内容 是其中的重要一部分。唐太宗说:“以史为鉴，可以知兴替。”不妨 向古人学习一下识才、用才、爱才、聚才的艺术。
历史上由于善于知人善任，拥有一支雄厚的人才队伍而从无 到有，从弱到强，不断发展壮大起来的不乏其人。比较典型的应该
'彳回式'颍导I 传统文化中的铮理智慧• 算刘邦了。刘邦出身于普通百姓，毫无政治背景，势单力孤，可就 是因为他善于识人用人，起用了张良、韩信、萧何等一批文武人才， 最后夺取了天下。其实，从相反的一面看，也可以看出人才的重要 性。出身于贵族官宦之家的项羽，靠山坚固，势力雄厚，但可惜他 不会用人,最后只好演出了一场《霸王别姬》的悲剧。
自古以来，得人才者得天下。历代明智的统治者都非常清楚 这个道理。他们求贤若渴,十分重视选拔人才工作,把选拔人才作 为头等大事来抓。在这件事上做的比较好的应该算唐太宗李世民 To贞观年间，有一天唐太宗发现左右仆射房玄龄、杜如晦整天陷 在事务堆里，一天之内要阅读处理几百件公文，他们根本没有时间 考虑选拔人才这件大事，就生气地批评他们说:“你们身为仆射， 就应该为我分忧,协助我操劳国家大事,要耳听得远,眼看得宽,拓 宽识人渠道,为国家察仿贤能智慧之士。你们现在整天陷在事务 堆里，哪有时间帮我选拔贤能之士呢? ”于是给尚书省下了一道诏 书:凡是琐碎事务一律交给左右丞处理,只有疑难重大的事务，才 交给左右仆射处理，把房玄龄和杜如晦从繁忙的事务堆里解放出 来，让他们主要考虑国家大事，特别是考虑如何为国家选拔德才兼 备的人才问题。历史上诸如“燕昭王筑黄金台招贤”、“刘备三顾 茅庐请诸葛”、“刘邦发布求贤诏”等故事都是有作为的领导求贤 若渴，把选拔人才作为成就大业的第一要务来抓的范例。
任人唯贤，德才兼备
任人唯贤与任人唯亲的问题，历来就是选拔任用官吏上的一 个大是大非的问题，也是正确组织路线与错误组织路线的分水岭。
明君坚持任人唯贤的选官路线，昏君则不能很好地坚持任人唯贤 的选官路线，经常滑向任人唯亲的选官路线上去。
帝尧通过7种办法对舜进行考察后，认为舜是一个合格的领 导之才，于是决定起用舜作为自己的接班人。有人说:“帝位还是 应该传给您的儿子丹朱。”帝尧说:“我儿子丹朱的德才都不能与 舜相比，把帝位传给舜,虽然丹朱不高兴,但是对天下人有利;把帝 位传给丹朱，虽然丹朱高兴了，但天下人受害。我不能让天下人受 害而让丹朱一个人高兴啊! ”于是，帝尧举行了隆重的禅让仪式, 把帝位传给了舜。汉明帝不给自己的外甥封官、后周的武安节度 使周行逢不给自己的女婿封官、金世宗选人重贤不重亲等,都是任 人唯贤的表现。
任人唯贤不能机械以亲疏为标准，认为任人唯亲就是任用自 己的亲属，任人唯贤就是任用自己亲属以外的人。关键是个“贤” 字，只要是贤才，不管亲疏远近,都可以选用。祁黄羊“内举不避 亲、外举不避仇”，推荐与自己有矛盾的解狐和自己的儿子祁午任 军尉是任人唯贤;谢安推荐自己的侄子谢弦、苏让推荐自己的堂弟 苏绰也是任人唯贤。
无论是古代还是现代，在选人用人上,无不在追求德才兼备, 尽善尽美。但在具体的实践中，很难做到德才兼备，达到完美无 缺。因为德和才不是一个同一体的东西，而是一个人才素质要求 的两个方面。在这两个方面中,作为一个人很难修养的半斤八两。 不是德高点，就是才高点，一个在德才上达到半斤八两的人是很难 找到的。同时，德和才又有不同的层次和内容。就是单讲一个 “德”字，其中里面的内容每个人也不是一致的，一些聪慧的领导 深知这个道理。他们往往根据当时的政治情况、形势需要来选用传统文化中的管理智慧 人才。当政治需要“德”强些，他们往往以德为主选人用人。
如唐贞观年间，唐太宗在选拔官吏上就非常注重德的标准，把 德放在第一位。他对魏徵说:“作为国君，一定要在选拔官吏上不 能草率从事。我现在每做一件事,就会被天下人看到;每说一句 话，就会被天下人听到。任用一个品行端正的人，大家都能得到勉 励;任用一个坏人，其他不好的人就会投机钻营。所以，我知道用 人是多么需要慎重啊! ”魏徵非常同意他的观点，说:“您说得太对 了，全面的了解一个人，自古以来就是很困难的。所以，考核官吏 要严,以政绩来决定一个人是否升迁罢免，以德行好坏来决定用还 是不用。现在选人一定要先考察他们的品德。如果品德好，能力 差点,只是不能把事情办好,不会造成大的祸害。能力差点，可以 锻炼培养，提高能力，品德不好就不太容易改了。天下混乱的时 候，选人可以多注意一些才能，如今国家安定太平了，选人一定要 选拔那些德才兼备的人。”唐太宗和魏徵的话是正确的。天下大 乱的时候,当时的主要目标是争夺天下，一切只要对战争胜利有用 的人才，都可以起用。当战争胜利了，国家安定太平了，国家的主 要目标和任务是搞好建设,发展生产，安定社会，这时在选用人上 就要注意德的标准。因为官吏的言行是国家的导向,人民的楷模， 一个国家提倡什么，反对什么,往往会通过各级官吏的言行向全国 人民传递信息。
但是，历史上也有的时期，由于当时的政治形势和政治集团总 的目标任务的需要，在德与才的关系上偏重于才的方面。如汉高 祖刘邦在创业年代，大胆任用“盗嫂受金”的陈平。三国时期曹操 的三道《求贤令》中都是在把握德与才的关系上，偏重于“才”的方 面。第一道《求贤令》中讲,选人以才为主，唯才是举。只要有才，
稲式领导
传统文化中的管理智慧
其他方面有点毛病也可以启用。第二道《求贤令》中讲，有德行的 人未必能干成事;能干成事的人未必德行怎么高尚。陈平“盗嫂 受金”，但他能帮助刘邦成就汉朝基业;苏秦最不讲信用,但他能 使弱小的燕国强大起来。第三道《求贤令》中讲，陈平、韩信是市 井无赖，吴起杀妻求将，母死不奔丧,但他们都为国家立下了不朽 的大功。现在天下还没有统一，正是国家用人之际，只要是文能安 邦，武能治国。用兵之人，不管他有什么缺陷，都要积极举荐上来, 千万不要有所遗漏。
古代有作为的领导在处理德与才的关系上是很聪明的，那就 是在把握德与才的关系上服从服务于当时的政治路线,服从服务 于当时总的目标和任务。
这种处理方法，实际上是从客观上、整体上把握“德”的标准。 现实生活中德的内涵是很丰富的，也分为很多层次。德的内容很 丰富，可以分为政治品德、思想品德;也可以分为职业道德、社会公 德等等。从用人的角度来考虑，实际上制约用与不用的标准是政 治品德和职业道德。假如说，一个人政治品德、职业道德不好，不 拥护政治集团的路线、目标和任务，不遵守应有的职业道德规范， 那么这个人的才能再高，也不会被选用的。陈平、韩信、苏秦在当 时社会上不能说口碑很好,不能说道德品质很好，但就是因为他们 在德的内涵里面属于政治品德、职业道德那么一部分是好的，符合 当时政治集团的需要，他们就被大胆地起用了。这是古代用人上 一个特点，即在处理德与才的关系上，服从、服务于当时政治集团 的政治路线和总的目标任务。
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