为什么我们的人生剧本修的就是以名利之心唤醒纯真本心

对于命，有人信，就有人不信，我们千万不要去纠结，我们只要知道苦难和幸福是“命”赋予的就行了。

我们只要知道大道在世间，大道在人心，世间之道莫过于自然法则，人心之道莫过于平心静气就行了。

孔子晚年很悲，却不是悲于事不成，而是悲于道不行。只个此处，便是圣凡的分界。

“菩萨畏因，凡夫畏果”，分界便是这因与果的分界。因即发心，果即功利。但护发心，莫论结果，叫做“因上努力，果上随缘”、“尽人事，安天命”。

在中国的传统文化儒释道中，儒家独大，从汉代独尊儒术之后，汉代至今将近两千年，儒家文化就成了中国的主流文化，一直到1919年五四新文化运动，才渐渐结束儒文化的统治，建立新文化，新思潮。

儒家文化成了中国的治世文化。儒家文化不离“天地人”三才结构，整个儒家思想不超天地人的定位。

天地一客观，人一主观。儒家认为，人生天地间，人为天地立心，人就是天地的心脏，顶天立地，所以承载了伟大的使命。天地为人创造了条件，人帮天地完成创造。

天并不完美、地并不完美、人并不完美，天地人构成一个整体那叫完美。天行健、地势坤、人能弘道。

所以儒家文化是积极阳刚的，是积极入世的。但是儒家文化也有局限性，就是它解决的是现实的问题，孔子一生对于形而上之鬼神之类，避而不谈，敬而远之。对于生死问题，他也不谈，因为这些问题都是超现实的问题。

他的弟子季路问他生死的问题，孔子的回复：“未知生，焉知死”。

所以孔子是一个很现实的人，他只解决现实存在的问题，也就是只解决“成人”和“成事”问题。我们在这个世界上，不是做人，就是做事，儒家都是围绕这两个问题展开的。

所以，有关生死，有关生命，有关“心”的问题，在儒家是找不到答案的，因为孔子就不研究这些问题。孔子是十分严谨的，他只谈他有把握，能验证的事情，对于鬼神、生死问题，这些问题没法验证，这些问题超出了“人生”的范畴。

这就是儒家的局限性，孔子虽为圣人，但他不是万能的，他也有他的局限性和原则。

但是，我们需要注意的是：儒家文化也绝非后人说的一无是处，只是被中国统治阶级用坏了，歪曲得太严重了，加上本来就是他的弟子所作，而他最得意的几个弟子都比孔子死的早，后来那些作《论语》的弟子没有一个是孔子最中意的人，这些弟子本来就理解不到位，再加上几千年无数的学者的歪解和统治者的利用，使《论语》与偏离了孔子的初心。

这就是后代的儒家思想离原本儒家的本来面目相差太远的原因。如果真在读了孔子的人，就会非常佩服孔子。

程颐说：“孔子教人常俯就，不俯则道不亲；孟子教人常高致，不高致则道不尊。”所谓菩萨低眉、金刚怒目，各家各派，诸大德，都有这个情况。

这就告诉我们，虽道无两般，但古圣先贤皆有自己的性格气质，所以适应于不同性格气质的人。

可见，儒家立足现实天地人三才结构，解决“成人”和“成事”等问题。

这种说法，就像《大明王朝1566》里老成持重的胡宗宪有句话，说得最真朴：“做事情，不问能不能，但问该不该。”

说该说的，做该做的，但不强求。

当我们困陷于什么，什么就是我们的道，什么就是我们要修的道。当我们哪一天在思想与行动上降服了这个表相之境，回过头一看会发现那只不过是一只纸老虎，幻境而已。

毕竟我们的人生是无常的，就是在红尘炼一颗绝对之心，红尘命运无绝对，只有相对的，充满无数的变数，唯体验过后，践行过后，在真与假，假与真之中，得出一条永恒绝对的真理，这条真理将指引我们走向绝对光明的大道上。

一首感人的歌曲能勾起我们的真心共鸣，故人永逝能勾起我们的真情共鸣。在这繁杂喧嚣的尘世之中，名利之争，贪婪之祸，早已沉沦于其中。亲情，友情与爱情都参杂着金钱名利，利益得失，纯真心灵早已迷于，早已空虚，生也孤独，死也孤独，人生这个剧本修的就是以名利之心唤醒纯真本心。

在这种情况下，我们必须先有觉性，必须具备感知觉照万物的能力，这种能力就是佛法说的心。而后才有哲学所说的心，也就是意识的分别、概念、抽象、判断、思考、记忆等认识作用。

在千古奇文《寒窑赋》里讲道：“衣服虽破，常存仪礼之容；面带忧愁，每抱怀安之量。”这就是希望我们要明白“心”的重要性。

心若明，则世间一切事物皆可明。

正因为这样，我们才说，“命与心”是《命学》的两大核心。我们才可以这样说，我们当下的一切遭遇皆是命运的结果，是不可改变的事实，但我们可以调整自己的心态来对待它。

就这样，于是有人说：万般皆下品，惟有读书高。有人说：百无一用是书生。有人说：古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。有人说：过度饮酒，有害身体健康。

我们所看到的对象并没有变，但我们会发出不同的感叹，这就是心的结果。

我们常说：“人心不足，就会生无端妄想，心有万丈高，命里八尺短，任凭人力如何挣扎，到头来也只会是‘南墙回头时，头破血也流。’”

《命学》里讲，“格物致心”，说的就是希望我们能够从内心深处去认识事物发展的客观规律，认识我们人生的不可抗拒的因素。

出生不好，婚姻不好，健康不好，经济不好，这些都怨不得谁，皆是命中注定，正所谓“命里有时终须有，命里无时莫强求”，我们只有调整自己的心态，去过好接下来的日子，这才是正道。

我们是什么样的人，该做什么样的事，取得什么样的结果，都不是靠我们人力所能掌控的。世人若是洞明这一点，则一切烦恼皆可消，一切忧愁皆可抛。因为所有的一切，都是始于心，都是终于心。

我们是不是走得很顺，主要看心情。心情好了，看谁都顺眼，任何时候都是春天。我们心情不好时，看谁都不顺眼，任何时候都是灾难。

正因为这样，我们才说，成佛之路其实就是觉悟之路。“觉悟”二字拆开解释就是: 看见我的“心”。

真正的成功，不是在别人的嘴里，而是在我们自己的心里。只有我们自己觉得活得值了，便是最大的成功。

看看哪些活在别人嘴里的人，注定终生与烦恼相伴。因为，他们永远无法让所有的人满意。我们能让自己满意的，已经是最高的奖赏了。我们想要的活法，不是别人给予我们的，而是那个真正来自于“本我”的活法。

老子说：“道法自然，为而不争。”圣人这样说，自然有这样说的道理。能做到这一境界，便已是人间极品。朝闻道，夕死可也，至哉是言，妙在其中矣。心中若有理想，鲜花盛开。心中若有大道永恒，一切皆是会如愿如意。我们就会明心见性即为成佛。

这就是我常的：“一念悟即是佛，一念愚即是众生。一念善即在天堂，一念恶即在地狱。”

那么 ，“心”是什么呢？佛家说的“心”为觉性。能觉能知的本性就是心。

“心”在哪里？不在身内，不在身外，不在任何一处，却又处处都在，所以说“心物一如”。

在我的朋友中，就有一个人经常做一些善事，比如喂一喂流浪猫，养一养流浪狗，或者哪里有灾了，自己还捐一些款，为人也算是对得起自己的良心，也没有做什么伤天害理的事情，但她的生活为什么还过得一团糟呢？其实就是她违背了事物发展的本质，还没有从本质上去反思，去认识自己的心。

我们只有从本质上去反思，才能知道自己的命为什么还这么苦？那是因为自己做的善行还不够，还受身边孽缘和克星的影响，还受风水的影响，还受福报的影响等。

国学经典《警世通言》中有过这一段话，叫做：“势不可使尽，福不可享尽。”

祸福之间的转变本就是一念之间的事情，古人就常告诫，做任何事情，无论是好是坏，都要给自己留有余地，不要把福用尽了。如果我们得意到了极点，就容易给我们日后的失意埋下祸根。

记得还在多年前，我去旅游时在路途中经过一坐落在山间的古刹庙宇，在庙宇中所幸见得一百岁老僧。我在与老僧的谈经论道时，恰好就谈到了“如何才能让福报享之不尽”这个话题，老僧对此也给出了自己的看法和见解。

老僧说：“佛门有言，世人福报皆有定数，需要积福惜福，才能使福运绵长。积福之法有很多，一个人若要福报享之不尽，除了平日行善积德以外，其中洞悉福报守恒定律，也是非常有必要的。”

起初我对老僧所言感到有些迷惑，因为我只听闻过物理学上的“质量守恒定律”，对于老僧所说的“福报守恒定律”却从来没有听说过，于是就连忙向老僧虚心请教。

老僧郑重地说道：“其实所谓的福报守恒定律，与世俗所言的能量守恒定律如出一辙。这就好比一个盛水的容器，只能盛放适度的水，多了也就溢出来了。福报也是如此，一个人的福报皆有定数，福享受多了，福报耗尽，自然就是苦难先行了。”

我在听了老僧的话后，还是满脸的迷茫。

老僧见我还是不解，就向我简单地举了个例子说：“同样是两个年轻人，无论从家世还是自身条件都差不多，照理来讲两个人命中的福禄也应该差不到哪里去。但最后却出现了命运相差甚远的命像，你觉得这么什么原因呢？”

对于老僧的问题，我当然是无法给出正确的答案的。

老僧见我不能给出答案，他就说道：“这主要是受福报平衡的四重境界所影响的。”

接着，老僧就给我讲了福报平衡的四重境界。

第一重：一个人的福报有多有少，当一个人的修为越来越好，他的福报就会越来越多，当一个人的修为越来越差，他的福报就会越来越少。

第二重：一个人的福报有正有负，福报是正数的时候，满满都是福气，是负数的时候，满满都是晦气。

第三重：一个人的福报就好像是温度，有它的流向性，温度的流向是由高温流向低温，而福报则是由正数流向负数。在一个家庭之中，当一个人福报殆尽成为负数的时候，就会由他具备正福报的家人来承担祸患。这也是自然平衡法则。

第四重：一个家庭之中，福报的流向会有它的顺序，一般都是由长辈流向后辈，再就是平辈之间的流向。家风不好的贫穷家庭一般都是很难逆转的，反过来就是家风好的儿女也一般都不会差到哪里去。

故：一个贫穷的家庭出现了一个好赌成性的人，而其他的家人都不好赌成性，但由于这个人好赌成性的人出现，就很难让这个家庭翻身。假如这个是我们自己，如果我们用数学的换元法代入到以上的四个铁律之中，看看我们会和自己的家庭会发生什么样的变化？

所以说，为人父母者，如果身陷贫穷之中，就千万不要诋毁自己的儿女，不妨多听一下儿女的意见。

这就是所谓的人各有命。而且这些都是在命里注定好了的。

在千古奇文《寒窑赋》里有这样一段内容：“注福注禄，命里已安排定，富贵谁不欲？人若不依根基本命，岂能为卿为相？”这里的意思是说，一个人的福禄，在命里已经安排注定了，富贵谁人不想呢？一个人要是命里没有，怎么能够为卿为相呢？

罗斯福也说：“有学问而无品德，如一恶汉。有道德而无学问，如一鄙夫。”

在《易经》里，乾卦六爻的爻词，也有同样的内容，把人生每个阶段该做什么，都进行了一个很好的总结，内容这样写到：“潜龙勿用，见龙在天。终日乾乾，或跃在渊。飞龙在天，亢龙有悔。”

这些先贤的智慧，都在向我们传达着同样的一个道理，就是我们在生活当中，应当“知命、依命”。如果德不配位，欲望、私心等人性的缺陷，就像缺少管理的流水，四处漫溢，我们的人生自然就堪忧了。