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一个优秀的管理型人才应该学会跳出企业的种种具体事务，研究企业的发 展战略，研究用人战略。企业家应该跳出具体的事务，带领大家看清前路，成为船头的瞭望者。
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其实，“以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失”，这样的话我们都 快听出老茧来了，但自古及今岀问题的往往是那些刚愎自用者。不是说了嘛， 现在的人是官越大、名气越大，脾气就跟着越大。脾气大了，就没有人敢提意 见了。
所以，此种情况下，根本就不用什么“防民之口，甚于防川虽然，当年害怕 别人讲话的周厉王在最后一刻可能也对那些灣谓之士无比想念，但一切都太 迟了。
忠言逆耳，自古皆然。管理者要知道，自己身边的愕谬之士，恰恰是企业的 良药。
，门第观念还是比较重 的，军队里的一些高官都是权势人物的子孙来担任。最初的制度设计有它的道 理，意思是如果让这些高官显贵的子孙们镇守边疆，那么保家卫国其实就是在保 卫自己。
这对于和平时期还有用，一旦真的打起仗就麻烦了，路思令在奏章里说，这 些显贵的子弟，整天饮酒跑马，志气浮华，以为在攻战方面谁也比不上自己。但 到了面临强敌之时，则忧恐交织于心，原先的那些雄图锐气，一下子消失得无影 无踪了，如此不吃败仗才怪。
所以，管理者的决策对于一个组织的发展极其重要。
管理者的经历、能力决定着一个企业的发展，所以作为管理者要锐意进取, 应随着企业的发展而制定不同的策略。
星期M
何所闻而来，何所见而去
钟会方有宠于司马昭，闻嵇康名而造之，康箕踞而锻，不为之礼。会将去，康 曰：“何所闻而来，何所见而去？”会曰：“闻所闻而来，见所见而去！''遂深衔之。
钟会当时正受宠于司马昭，他听闻嵇康的名声，就去拜访他，此时嵇康正 坐在那里伸开两条腿满不在乎地打铁，根本不对钟会行礼。到了钟会要走的 时候，嵇康说：“你听到了些什么来到我这里，又见到了些啥呢？ ”钟会说：“闻所 .闻而来，见所见而去！''于是，钟会就对嵇康怀恨在心。
说到魏晋，不能不谈竹林七贤，他们个个洁身自好，寄情于山水，行为不羁， 可以说得上是名士。但他们最后也坏在恃才傲物上。
上文中嵇康就得罪了钟会。本来钟会去拜访一下名士嵇康，即使嵇康不喜 欢他，礼节性地接待也就是了，但嵇康偏偏很傲慢，问钟会想听什么，又见到了什 么？不仅如此,嵇康连站都没站起来，而是伸腿在那里打铁。这还了得？这不招 致祸患能有什么？逞一时之快，而身首异处，广陵散也从此绝矣。
史玉柱言及民营企业的死法，其中第十种死法即是“得罪某手中有权力的官 员，该官员可能利用手中的权力给企业发展制造障碍气如果把嵇康的个人比作 一个企业的话，他大概就是这种死法。
不是让企业家们巴结迎奉官员，但不能逞一时之快而得罪他们。虽然你可 能看不起某个人，但面子上的事能过去就过去，没必要为自己招致不必要的 麻烦。
做生意，要的还是理性。
蔓期三
经师易遇，人师难遭
陈国童子魏昭请于泰曰：“经师易遇，人师难遭，愿在左右，供给洒扫。"
《汉纪四十七•汉桓帝延熹七年》
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【译文】
陈国少年魏昭向郭泰请求做他的学生，他说：“教我读经的老师很容易遇
至。，但是教我做人道理的却很难碰上，我请求在您左右伺候，给您洒扫。''
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魏昭好学而上进，他认为郭泰是可以教自己做人道理的人，所以想好好地侍 奉他，以便学习做人的道理。
但郭泰却一再地刁难他，他身体不舒服，让魏昭给他煮稀饭。稀饭煮好以 后,魏昭端给郭泰，郭泰竟然说，哪里有你这个样子端饭的，把稀饭扔在地上。魏 昭只好恭敬地重新来一遍。如是三次，郭泰才善意地对待魏昭。
魏昭可谓忍辱负重，张良从桥上老人那里得到兵书也不过是给老人提鞋。 郭泰教的是做人的道理，但在魏昭看来，做人的道理可比兵书这种技艺重要得 多。懂得了做人的道理，才会懂得做事。
行动指南
做事先做人，学会做人,是事业成功的基础。
里期皿
千人之诺诺，不如一士之谬谬
商君问曰：“子观我治秦孰与五没大夫贤？''赵良曰：“千人之诺诺，不如一士
之袴袴。仆请终日正言而无诛，可乎？”
——《周纪二・周显王元年》
【译文】
商君问赵良：“你看我治理的秦国，比起那当.年的五投大夫百里奚来如何, 谁更贤明一些？''赵良说：“千人之诺诺，不如一士之谬谬。我请求说实话而不 被杀，可以吗？"
商鞅崇尚苛法，经常以暴制暴，弄得秦国上下怨声载道。但所有人见了他都 会说,您老人家的变法真好，政治清明，社会和谐，人民安居乐业，秦国上下其乐 融融。
于是，商鞅开始飘飘然，认为自己的功绩勘比百里奚。
我们知道，商鞅的出发点是好的，他变法也是为了实现天下大治，人人遵纪 守法，全国井然有序，问题在于他太过于刚愎自用，不听人意见。等问题积累到 一定程度，就爆发了，商鞅落得一个分尸的下场。
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