什么是无为？什么是禅定？

无为不是躺在那里一动不动，

而是无为无不为；

禅定不是坐在那里一摇不摇，

而是无定无不定；

无为就是禅定，禅定就是无为，

无为、禅定也就是无心。

无心不是没有心，

也不是一个念头没有，

而是心无所住执， 无心无不心。

不被一切外相内念迷惑，

不被一切框架镣铐系缚，

心无挂碍，无所住执而善用其心！

我们人人具足这个无相的真心、

本心、本性、自性、觉性、灵性。 怎么可能无心呢？

真无心谁知无心？

谈无心、论无心者不正是这颗心吗？

这个东西本来就具足万法，

能应缘现相，能现万法

（当然皆是梦幻泡影式的万法）。

首要认识到这个东西。

更重要的是能够善用这个东西！

慈悲利济，六度万行，

所谓大放光明，无量光明。

而非“沉空守寂”，

寂照寂照，

寂而照，照而寂，有寂有照。

否则只重一个“寂”字，

像小乘阿罗汉那样“灰身灭智”， 那是只寂而无照了，

那就只放一种光明而非无量光明了。

能无所执著起无边妙用，

才是真正的“心无挂碍”，

才是真正的无心、无为、禅定。

否则你死抓一个“空、无”，

死守一个“不动”，

那是“顽空、死水”，

不是真正的无心，

反而恰恰是有为、有心。

有什么心？

有的就是“要寂”、“要空”的心嘛。

那也不是真正的“寂灭”，

真正的寂灭，

是寂灭掉“一切执著包括对寂灭的执著”。

有僧举卧轮禅师偈曰：

卧轮有伎俩，能断百思想。

对境心不起，菩提日日长。

师闻之曰：

“此偈末明心地。

若依而行之是加系缚。”

因示一偈曰：

慧能没伎俩，不断百思想。

对境心数起，菩提作么长。

成佛是成就一个智慧无量、慈悲无尽的活佛而非一个木雕石铸的死佛。

我以前曾有一个误区，

就是觉得学佛了，

言行上就一定不能再有骂骂打打了！

现在方悟那是大错特错！

小孩子乱来而道理讲不通时，

当骂不骂，该打不打，

不是有定力，更非有智慧，

反而是糊涂！是住相！是执缚！

当骂就得骂，该打就得打！

这才是无住而妙用其心！

现在鬼子强盗倚势欺人，

步步紧逼，得寸进尺！

明明硬踹你家门，

骑在你脖上拉屎！

你还把精力放在对全村观众辨明什么“责任究竟在哪一方？” 、“谁才是道义和正确？”

这纯属废话！

观众又不是瞎子傻子？

用得着你解释？

更且大谈什么“战略腚力”，

什么“小不忍则乱大谋”，

什么“上兵伐谋、中兵伐交、下兵伐城……”

对人说人话， 对鬼说鬼话！

对人面狼心者，谈道义是愚蠢！

想“忍一时…退一步…”是糊涂！ “一退再退”不是大Song就是大糊涂！

愈发涨其气焰，助其得寸进尺！

只有拿出棍棒刀枪，

打残它那只毒爪！

打碎它那颗狼心！

这是现在它唯一听得懂的“话”！ 打得它醒复人心，

至少也要打得它从狼心化为狗心，

那时节，

才是给他讲道理、说人话之时。

祭出金刚杵，敲碎顽魔头！

放光明于黑暗，

伸正义于苦受欺辱的全村，

不是残忍和犯错，而是积功立德！

亮剑实乃妙用，无情即是慈悲！

或曰： 你这不是跟着情绪奔跑吗？

哈哈，情绪安在？ 奔跑何有？

不是不能起心动念，

不是不能有情有感，

而是要善用心念，善用情感。

倘若对世间苦难和不公无动于衷， 你的慈悲安在？ 你的智慧何用？

经典里多有记载，

佛陀也会悲泪，

也有展颜微笑，

也常赞叹，也有喝斥，

那不是佛陀离开了禅定，

而正是，

佛之智慧，佛之妙用，佛之放光！

智不住三有， 悲不住涅槃。

善用此心，

情与感、贪嗔慢疑骂打杀，

皆是智慧妙用， 妄识本是智光！

执著死板教条，

虽麋鹿兴于左目不瞬，

纵泰山崩于前色不变，

也不过是个呆子！