戏说人生哲理.笑看穷富乾坤

戏说人生哲理.笑看穷富乾坤

红尘悠悠，你我均是过客，来去匆匆。无论凡夫走卒、英雄豪杰尘世如何？终埋骨于黄土之下。自古以来，物竞天择,适者生存，生存过后才是人生憧憬。世人常以儒佛道三家学说律己，喜忧之事皆以此参悟人生，其中不乏宿命之论，其意褒贬不一，但千年论证，也有几分道理。其意教化多是：“人生贫贱富贵需看天意，名利荣辱得失需看气运，一世悲欢离合皆由命数，生活喜怒哀乐皆由心境，人间福祸吉凶均有因果，世人生死无常皆看阎王“。人皆有进取之心，但人性复杂，世间障碍繁多，未必心想事成，如以己之力,担己之责，事无愧于人,情无愧于心，丰衣足食既是逍遥生活，。

世间本无公平可言，只有掩耳盗铃之人会大言不惭诉说公平的谬论，美其名曰：“世人皆是昼夜十二时辰，死后都是一堆黄土而埋，世间钱财万千，逝去不带分文”。这只是欺人自欺的自我安慰罢了。君不见穷人白昼汗流浃背却稀粥素菜、夜归穷巷陋室，油灯暗屋松床布衾而睡；富人日间不稼不穑却美酒佳肴，夜居朱门豪宅，美人相伴雕床锦被而眠。又何来公平一说？正如唐朝大诗人杜甫诗中所言：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。

世间万事也不是一成不变的，人常说先天命不足,后天亦可补。正如《周易》所文：“穷则变，变则通，通则久”，所以穷人要想过上富裕的日子，就要改变生活态度和生存技能。自古由穷变富需秉承雄心胆量是前提，笃学不倦是基础， 勤劳节俭是条件， 循序渐进是发展，障碍困难是磨练的宗旨。切勿小利在手而好高骛远，以免前功尽弃。此法在于无祖荫、无背景之下，虽不能富甲一方，但最次也可保丰衣足食。当然羊很狼贪、食亲财黑之人除外。

世界不公平对于世人已经不言而喻，从民间传说盘古开天、女娲造人时就出现了天平的倾斜，女娲亲手抟土而造为富贵，引绳泥落而成为贫贱，所以世人基本默认了出生即分贫富贵贱、聪笨智愚的自然现象，生存均是弱肉强食、善穷恶富的社会规律。古往今来，世间没有真正的公平可言，呈现在世人面前的社会是勤未必能富，懒未必受穷，穷供养于富，富多为不仁，善常被恶欺，恶却难遭天谴。就连慈悲为怀的佛教也是厚此薄彼，佛语也有不公说法：先对善良之人说“诸恶莫作，众善奉行，方能成佛”；又对恶毒之人说“放下屠刀，立地成佛”。可见佛教也有糊涂之人，自相矛盾，因人而异，实在不公，岂能服众？可见慧能六祖之后再无禅宗七祖也是上天的一种警告，同时得道高僧也是越来越少。

世间公平与否，各说有理，但大千世界适者生存是永远不变的自然规律，世人又何必怨天尤人、自寻烦恼呢？贫富同存于世，自古皆是如此，又何必耿耿于怀呢？正如北宋梅尧臣《陶者》诗言：陶尽门前土，屋上无片瓦。十指不沾泥，鳞鳞居大厦。

常听说“穷人多自在，富者常忧愁”我百思不得其解，自古哪有清贫之人自在而活，却常见富贵之人喜笑颜开，查阅古今文章，只在《增广贤文》中载有此语，再查史料究竟，仅知原在明朝汤显祖所作《牡丹亭》中首次出现，而汤显祖出身富贵之家，居官15载，低时县令，高时六品之官，辞官归乡也是富裕之家，难懂苦贫人家之忧，如说此语也是见怪不怪了，后来清代同治老学究周希陶再次修编而成，名为云峰和尚刊印流传于世，老学究私塾谋财、无饿腹之痛，和尚看破红尘、难懂尘世疾苦，此语出现文中就不足为奇了。至于到底谁说此语无从考证，至今怀疑此语多来于富贵之人。正如晋惠帝司马衷“何不食肉糜”的故事一样。非是《增广贤文》不佳，此书也是集古今各种名言谚语于一体，使人更加了解大千世界，增智明理，唯对此句“穷人多自在，富者常忧愁”不敢苟同。

当然任何事物都有两面性，穷人自在多存于安于现状、勤劳有获、衣食无忧的基础之上，如双手老茧难保一日三餐，暮年驼背瘦骨依旧劳作田间，白日忙碌常无暇伤叹，月升归家，妻怨缸中无米、罐中无油，明日难为无米之炊，夜静之时百愁涌上心头，谈何自在之说？穷人多是良善之人，相对读书较少，虽生活艰辛，依旧勤劳本分，穷且益坚，很少有贪身外之财，活得似乎很是卑微，但却多存有倔犟骨气，只是常常感叹时运不济而已。正如唐朝宰相姚崇《冰壶诫》所言：“与其浊富，宁此清贫。”

唐代诗人元稹说：“贫贱夫妻百事哀”，可见钱财对于维系家庭幸福是多么的重要，穷人没有不想成为富人的，但是良善的穷人挣钱犹如针挑土，常常不辞辛苦的劳动，省吃俭用，疲于奔命也在所不惜，梦想一日成为小富之人，但在无社会背景、无起家资本、无技能学识的前提下，如果依旧保持宁可直中取，不可曲中求的做人准则，由穷变富犹如大海捞针，造梯登月。唯一聊以自慰的是心中无愧，不惧鬼神，家无余财，不惧盗匪，看天做事，夜眠沉睡。暮年人生态度也变成了随遇而安，常以“命里有时终须有，命里无时莫强求”的宿命论自我麻醉。当然除非坑蒙拐骗、巧取豪夺积累资本才有一线机会，正如马克思说：“资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西”。但此类之人常被社会唾弃，被世人嗤之以鼻，偶有狡猾的漏网之鱼，也是惶惶不可终日。

清贫之人少时也有凌云之志，也想脱贫致富，朱门豪宅，多数终因穷家薄业、无根之萍而沦为碌碌无为的市井小民，暮年才明白穷人倾力打拼也是宝马耕田，除非天降伯乐才有出头之日。正如清朝赵翼所言：“少时学语苦难圆，只道工夫半未全。到老始知非力取，三分人事七分天。”

富贵之人无论白手起家，还是继承祖业，无不是社会背景为先锋，资本钱财居于中帐，素养学识仅为后营的阵法。有背景无资可以借鸡生蛋，有资无背景可以用资买伞，两者最为重要，互相扶持，相互依存、互利共生，最后才是锦上添花的素养学识，对于富贵之人秀才学识即可在社会上恣意驰骋，业大之时可雇博学多才之人，自己只需中帐指挥，统筹调度，如无变故则是财源滚滚。

富人多以唯利是图、见利忘义之态积聚钱财，常常钟鼓馔玉、悠然自得的享受生活，时而佳人相伴赏春花秋月的美景，时而呼朋唤友享红灯绿酒的逍遥，何来忧愁之说？唯有为富不仁、巧取豪夺、横行霸道、欲壑难填之人才会忧心忡忡，因为不义万贯家财终会招来天怒人怨，最后多是落得身败名裂的结局，所以君子爱财，取之有道才是长久之策。

俗话说：“穷人爱算命，富人爱烧香”，其实因为穷人多是收入较低且来源极不固定，读书少且社会地位不高。常羡慕富人的身份地位和生活，但付出与回报总是霄壤之别，于是常出现遇事彷徨的现象。迷茫之时且心有不甘便求助于算命先生指点迷津，寻找心灵寄托之地，并且乐此不疲。暮年看透一切，回想实在荒唐。算命先生以此为业，如果能洞察天机，早成富甲一方的豪门，又何必顶风冒雨的街头摆摊，赚几个散碎银两。

富人多是为富不仁且见利忘义，读书多而巧言攀贵。常进庙观烧香祈福，求神佛保佑家庭平安、妖鬼勿扰，实为做贼心虚以求心灵稍安之法，而且千金相赠庙宇道观以示虔诚。若遇子孙好逸恶劳、家道中落，不思己错在先，而怪神佛不灵。到老细思，幡然醒悟，钱财本是身外之物，正道所取，万事大吉，强取豪夺，灾祸早隐，岂能是几尊泥塑佛神能护体佑家。即使神佛显灵，也是三代而败的结果，因为佛讲因果轮回，神说善恶修行，一生孽债是因，盛后渐衰是果，佛为人之信仰，岂能糊涂？一生恶多善少修为，各种枷锁逐日上身，神为人之尊奉，岂能迷糊？正如城隍庙前对联尽说一切，言说：“为人须凭良心，初一十五，何用你烧香点烛；做事若昧天理，半夜三更，谨防我铁链钢叉”。

世人皆向好读书，因书能增智明理、透辨善恶、傲骨做人、知行合一。读书小可改善家境，大能出人头地。常读圣贤之书，也需读而思质，圣贤之人也非完人，也有偏驳之处，加之徒读父书不可取，所以需博览诸子百家，取其精华，去其糟粕，这样才能学以致用。穷人读书较难，明理父母砸锅卖铁、日夜辛劳也要供子女入学读书，以求他日子女改换门楣、及第入仕。正如清朝吴敬梓《儒林外史》范进中举的故事，真实展现了穷人读书中举前后的社会现象。

富家更加明白读书的重要性，常常子弟三岁开蒙，七岁开智，私塾名师家教，以盼儿郎束发之年便能连中三元，光宗耀祖。然而多数人会大失所望，毕竟入仕为官犹如千军万马过独木桥。同时因资源不同，穷人子女相比富人孩子成功率更低一些，这种现象自古皆是，不足为奇 。为了生活，科举落榜的读书人多弃儒从商、从农、从工。从商者可依学识少受市场坎坷，从农者可依学识多收几斗五谷，从工者可依学识薪高养家自足。可见读书也是改变生活水平的一座桥梁。

自古学富五车、为民造福的读书之人常受世人尊重，穷人尤为敬仰，富人则因利而异。但卖国求荣者除外，如孔圣人教化世人在国家大义面前需有大丈夫气概，言曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”他如何也想不到后辈变得如此不堪，一些衍圣公竟做了“七十二家奴，二十五朝贰臣”，同时攀权附势、愚弄百姓，卑躬屈膝、屡献降表，把文人风骨变成谄媚的嘴脸。圣人之后宁失名节、奴颜婢睐也要贪图荣华富贵的生活，此种人终被万世唾弃。难道孔圣人没有用诗经“兄弟阋于墙，外御其侮。”来教育子孙吗？可见孔子的有些后人也是顶着儒家牌位来享受不劳而获、养尊处优的生活，虚言唱儒之学，暗行无节之风，实在是言行不一。如果孔子地下有知，只能掩面而泣，呜呼哀哉！

自古读书多为生活富足而经受十年寒窗苦读，期待他日朝为田舍郎,暮登天子堂。古人云：书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中有马多如簇，书中有女颜如玉。可见读书之人现实势利者较多，而读书君子很少。贾为厚利，儒为名高，古今为己之利以书中之策成功者比比皆是，但贪名负心之人也是不胜枚举，其实读书之人无论是阴阳双谋，还是诡计良策，均为钱财、地位、美女而来。

例如：赋圣辞宗的司马相如，无业时为前程与友合谋三计搞定守寡的卓文君，一曲凤求凰终抱美人私奔，名利随之即来。司马相如名利双收之时欲娶妾休妻，卓文君一封千古《诀别书》寄语丈夫，司马相如怕虚名实利被毁，无奈回头，相伴终老。再如楚人越相范蠡，博学多才、文武双全，为兴越灭吴而将恋人西施送于吴王夫差，西施忍辱负重依范蠡诡计而为，范蠡功成名就怕越王加害悄然身退，因对西施心中有愧，便携西施隐姓埋名深居太湖，经商养鱼，终成一代大商。可见明代曹学佺说的“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”是有一定道理的。

古今多少读书之人虚誉欺人、心不应口。自己本是清贫之人，自誉满腹经纶，却是无人赏识，常常嫉妒富人胸无点墨却是锦衣玉食，屡屡闭门感叹“文章虽满腹,不如一囊钱”。但遇富相邀则谄谀取容，舞文弄墨大写恭维文章，仅为富人赏钱，甚是虚伪。一旦暖衣饱食则标榜五柳先生愚弄穷人，穷人本已生活艰难，遭人低看，却以“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”之言说与众人，以彰显自己清高之态，这类读书之人多为白衣秀士。与陶渊明相比他也心知肚明，只是为了自己读书人的面子讳疾忌医罢了。

陶渊明隐逸田园实属逍遥生活，君不见陶渊明居官数载，既然能舍五斗米县令之位，家境最低也是小康之家。再看群亲挚友多为当官之人，移居乡野也是相互来访，美酒高杯。如果陶渊明如杜甫“痴儿不知父子礼，叫怒索饭啼东门”的生活一样，哪有“采菊东篱下，悠然见南山。”时间和心情。可见陶公也是站着说话不腰疼。正如有人说过“世人一生忙活，只是富人忙着活，穷人活着忙。”这样的读书人最终多为两种结局，或一生安贫守道、耕读传家，杂篇文章留世，或沦为豪门帮凶，诡计献策欺负良善，暮年也不知悔过。

你我人间一趟，愁也一天，乐也一天，何必纠结春花满山东风残，秋果白霜黄叶落的自然之象。正如明朝大儒王阳明曾言“身外物不奢恋 然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏”。所以人世沧桑莫怨天，知足常乐方能享清闲。今朝成败随风去，随遇而安处泰然。不奢明日朝堂会，且把今朝事办完。

人常说世态炎凉。对于穷人来说，清贫过街无人问，遇友寒暄十步远，亲戚门前匆匆过，恐怕邀客借银钱，孤影寒窗唯邀月，蔷薇花香沁心田。冬雪瑞兆春已近，他日登峰藐歪松。可见穷是人情世故的一把刮骨钢刀，但清贫也非罪过，只要雄心未死终有出头之日，应该拥有“双手新茧陋室耻笑庸人，谁言贫家不能浊酒换来琼浆，我志在滚滚江河、巍巍五岳，岂是尺泽之鲵、廊下之雀能比”的气概。对于富人来说，朱门紧闭敲环声，厉色难挡不速客。富贵之时车马喧嚣，推杯换盏多为酒肉朋友，逢年过节常迎葭莩之亲，一朝落魄，几人登门？

正如杜甫《狂夫》诗言“厚禄故人书断绝，恒饥稚子色凄凉。欲填沟壑唯疏放，自笑狂夫老更狂”的凄凉和无奈。但是富而不骄者实在太少了，他们那记得福禄未艾花天酒地，鬼瞰其室的因果，常忘记富贵本是草头露，贵不凌贱是良方的道理。古今多少人真正明白穷莫失志，富莫张狂的天道，如富甲一方的沈万三、石崇，到老才明白此理悔之晚矣 。

世间日月盈昃，辰宿列张，人生亦是如此，何必纠结人生得失成败。 清贫亲戚远，富贵他人合，本是天道人性，世事无常，槐南一梦，糟糠不饱者勿求粱肉，短褐不完者勿想文绣。谨记贫有铁骨才能东山再起，富无傲气方可避祸就福的道理就可以了。