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世人都期盼有一个好身体,有一身好武艺,有一门好技 术,有一颗智慧的头脑,期盼着这一切能给自己带来改变外 部世界的力量。与体力、智力同样重要的,还有自身的品行 和修养。郭子仪的成功,在很大程度上,便得益于他拥有常 人所难以望其项背的人格魅力。,子仪 颐指进退,如仆隶焉气并评论说,郭子仪“始于李光弼齐 名,虽威略不逮,而宽厚得人过之”。从他身上,固然可以 学到许多东西,但切不可以忽略良好的品行和修养可以给人 以巨大的力量这一弥足珍贵的启迪。
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狼虎丛中不倒翁
莫为危时便怆神,前程往往有期因。 终闻海岳归明主,未省乾坤陷吉人。 道德几时曾去世,舟车何处不通津。 但教方寸无诸恶,狼虎丛中也立身。
这首诗的作者是五代时的政坛不倒翁冯道——虽不及其 《长乐老自叙)有名,却同样是他从政的经验之谈。借用其 中“狼虎丛中也立身”来品评其人其事,从其为官的原则性 与灵活性的角度,来审视这位中国古代政坛上罕见的“不倒 翁”,乃是本文所求索的目标。
从公元907年朱温称帝起,到960年北宋王朝建立,五 十三年里,中原地区有后梁、后唐、后晋、后汉、后周五个 王朝接踵而立,中原以外亦有吴、南唐、吴越、楚、闽、南 汉、前蜀、后蜀、南平、北汉等十个独立王国粉墨登场,史 称五代十国。
在我国古代这次大规模的分裂割据时期,“天下大乱, 中国之祸,篡弑相寻”,“五十三年之间,以五姓十三君, 而亡国被杀者八,长者不过十余岁,甚者三四岁而亡”,出 现了史家所指称的“置君犹易吏,变国若传舍”的局面。在 这样一个社会急剧动荡的非常时期,传统的道德观念也被严 重颠覆,“君君臣臣、父父子子之道乖,而宗庙、朝廷、人 鬼皆失其序了(宋欧阳修语)
按照常识,“人心不古,世风日下”往往是先从声名显 赫的官员们身上开始的。五代时道德风气的严重败坏就是如 此,首先在达官显贵们身上表现得淋漓尽致。
俗话说:“宁为太平犬,不做离乱人古人这样讲, 是以其难以言说的巨大痛苦为支撑的。在离乱之世,人的生 命是最容易失去的,持续战乱的一个直接后果就是生灵涂 炭,饿殍遍野,白骨如山。在五代十国时期,五十多年的时 间里“篡弑相寻”,政权的更迭有如走马灯笼一般,生活在 社会最底层的普通百姓自然是饱经蹂蹒、苦不堪言,就是那 些活跃在政坛之上的大小官员,也无不提心吊胆、朝不保 夕。时局险恶,宦海无常,尽管做官的大多是读书人,整天 价道貌岸然,尽管他们时刻将仁义道德的魅人辞令挂在嘴 边,将纲常伦理的华丽外衣披在身上,但实际上并无几人真 正打算用自己的生命去殉道。在命与道的两难选择中,一个 个纷纷选择了前者。
宋代大学者欧阳修在编纂 偷五代史}时,曾专门对五 代时官员们的节操问题做过一番考证,并在冯道本传中作了 叙述:“予于五代得全节之士三,死事之臣十有五,而怪士 之被服儒者以学古自名,而享人之禄、任人之国者多矣,然 使忠义之节,独出于武夫战卒,岂于儒者果无其人哉?”显
然,这是一个少得可怜的令天下读书人为之汗颜的数字。他 进而分析说:“岂非高节之士恶时之乱,薄其世而不肯出 欤?抑君天下者不足顾,而莫能致之欤?孔子以谓:’十室 之邑,必有忠信。'岂虚言也哉!”
考诸历史,难以找到忠信之人。无奈,欧阳修只得借助 于小说。他说:“予尝得五代时小说一篇,载王凝妻李氏 事,以一妇人犹能如此,则知世固彦有其人而不得见也。凝 家青、齐之间,为虢州司户参军,以疾卒于官。凝家素贫, 一子尚幼,李氏携其子,负其遗骸以归。东过开封,止旅 舍,旅舍主人见其妇人独携一子而疑之,不许其宿。李氏顾 天已暮,不肯去,主人牵其臂而出之。李氏仰天长恸曰: '我为妇人,不能守节,而此手为人执邪?不可以一手并污 吾身!'即引斧自断其臂。路人见者,环聚而嗟之,或为弹 指,或为之泣下。开封府尹闻之,白其事于朝,官为赐药封 疮,厚恤李氏,而笞其主人者。呜呼,士不自爱其身而忍耻 以偷生者,闻李氏之风宜少知愧哉!”
欧阳修的一番感慨,是为鞭笞冯道等不忠之臣而发的。 但他却在无意之中说明了一个历史的真实:冯道生活的时代 是不能以常情常理相忖度的。在这样一个特定的时代里,或 许真的如同老子所言:“曲则全,枉则直。”在品评冯道之 前先说这番话,并非欲为其开脱,而是想提醒读者诸君:时 代在人们身上打下的烙印是何其深刻!
冯道,字可道,瀛州景城人,出生在一个普通的耕读之 家,其祖父、父亲皆“为农为儒,不恒其业。”在这个半农 半儒、亦农亦儒的家庭里,性情淳厚的小冯道继承了前人的
好传统,“好学能文,不耻恶衣食,负米奉亲之外,唯以披 诵吟讽为事,虽大雪拥户,凝尘满席,湛如也。”(《旧五代 史•周书•列传第六》)一个人从小爱劳动又爱学习,无疑反 映了其少年时良好的素质,这对他日后的所作所为有着不可 轻忽的影响。
冯道刻苦俭约的体点为世人所认可。欧阳修曾指出: “道为人能自刻苦为艰约,当晋与梁夹河而军,道居军中, 为一茅庵,不设床席,卧一束刍而已。所得俸禄,与仆厮同 器饮食,意恬如也。诸将有掠得人之美女者以遗道,道不能 却,置之别室,访其主而还之。”(銜五代史•杂传第四十
冯道的刻苦俭约不是发生在海晏河清的太平盛世,而是 在战火纷飞、生灵涂炭的乱世里的坚守,因而是极其难能可 贵的。五代时的官员中,能像冯道这样清苦自守、安常处顺 的,实在是少之又少。大抵因其一向与众不同,总是过着苦 行僧般的生活,才有了军中将士们把掠来的美女送给他的事 情。“盛情”难却,冯道只得将女子“置之别室,访其主而 还之”。于是在其成名以后,这一轶事又成了人们口耳相传 的佳话。
《旧五代史•周书•列传第六》中也有关于冯道善举的记 述:“道在常山,见有中国士女为契丹所俘者,出橐装以 赎之,皆寄于高尼精舍,后相次访其家以归之这些都反 映其很好的私德。古人所赞美的君子之风是美色当前坐怀 不乱,冯道的上述举止亦毫不逊色。尤其是他能想方设法 把被契丹军士所掳掠的中原女子赎回来,再想方设法一一 送回家去,实在是一种极其崇高的美德。“救人一命,胜 造七级浮屠冯道此举,确乎功德无量。
冯道还是一个有名的孝子。父亲去世后,已经做了官的 冯道立即解官丁忧,“居父丧于景城。遇岁饥,悉出所有以 周乡里,而退耕于野,躬自负薪。有荒其田不耕者,与力不 能耕者,道夜往,潜为之耕。其人后来愧谢,道殊不以为 德」'(同上书)
为乃父守孝,在古人那里是一件平常事,冯道在父亲去 世后回乡守孝也属平常。值得赞誉的是,生逢乱世的他把钱 财等身外之物看得很淡,家乡遭遇饥荒、乡亲们生活艰难, 冯道看在眼里,疼在心上,而且付诸行动,将家产拿出来周 济穷乡亲,并甘于为此而“退耕于野,躬自负薪”。冯道在 做这一切的时候,是决然想不到日后会当上高官的,不过是 “仁者爱人”而已。此时的冯道,堪称仁者矣。<1日五代史・ 周书•列传六》所载与之略有出入:“丁父忧,持服于景城。 遇岁俭,所得俸馀,悉赈于乡里,道之所居,唯蓬茨而已。 凡牧宰馈遗,斗粟匹帛,无所受焉了冯道尽管身居茅茨, 然不惟廉洁自守,而且乐善好施。
无怪乎后唐明宗李嗣源称赞冯道说:“冯道性纯俭,顷 在德胜寨居一茅庵,与从人同器食,卧则刍藁一束,其心晏 如也。及以父忧退归乡里,自耕樵采,与农夫杂处,略不以 素贵介怀,真士丈夫也了 (同上书)
冯道后来位高权重,但洁身自好的优点却一直没有丢 掉。史家曾由衷地评论说:“道历任四朝,三入中书,在相 位二十余年,以持重镇俗为己任,未尝以片简扰于诸侯。” (同上书)在政局板荡、变幻不定的特殊环境中,他居相位 二十余年,始终“持重镇俗”,而“未尝以片简扰于诸侯”, 确实非常人所能望其项背的。其词典里没有行贿受贿的字 眼,其言行中没有贪赃不法的劣迹。
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