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鸡蛋里挑骨头也会挑出出默。所谓理中求谬，谬中寻理就是诡辩式幽默术。诡辩的概念 就是颠倒黑白、混淆是非之意，所谓诡辩式幽默术就是在交谈、 论说时，利用混淆概念、偷换论题、虚构论据等手法，从论题 的某一方面加以夸大，或以事物的表面相似为根据，抹煞事物 的本质。在无理中求理，让人在荒谬的逻辑推理中感受到趣味 的幽默。
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爸爸看见孩子在吃苹果便问：“你问过妈妈了吗？ ”孩子答： “问过了。"爸爸又说：“你没说谎吧？要是没有问，我可是要揍
• 233 • 你的！ ”孩子不敢撒谎：“真的，我问过妈妈了，她不同意我吃。”
这是一个孩子式的诡辩幽默。这里，也分不清孩子到底说 没说谎。因为他确实问妈妈了，而妈妈的答复又是否定的。面 对这个“诚实”的孩子，我想那位做父亲也一定被诡辩搞得左 右为难。
.在中国历史上，诡辩式幽默早在春秋时期就已被广泛应用 于言谈之中，其中最著名的当属公孙龙和庄子。下面请欣赏一 段庄子同惠施对“无用之用”的辩论。
惠施：你所说的一点用处也没有。 ,
庄子：怎么会呢？大地那么宽广，而人所站的部分才那么 ~小块，假如只保留脚踩的那部分，而把其他“无用的”全挖 掉，人还站得稳吗？
惠施：不能。
庄子：那就对了！可见没用的东西是有用的。
对话中，庄子采用虚构条件的手段求证了他的“无用之 用”理论。对于庄子的理论到底是对，还是错，我们暂不讨论， 但从庄子的辩证思维中，我们依然感受到了幽默的存在。
西方历史中，诡辩术的岀现也很早。较著名的当属苏格拉 底。一位名叫欧提德穆斯（以下简称欧，苏格拉底也简称苏。） 的青年，向他请教什么是善与恶。他俩进行了一次有趣的对话：
欧；请问您，什么是善？什么是恶？
苏：（反问）盗窃、欺骗是恶吗？
欧：当然是，把它说成善，这是我从来没听说过的。
苏：盗窃敌人的武器，欺骗敌人是恶吗？
欧：这不能算恶，不过我说的是朋友，没有说敌人。
苏：您认为盗窃对朋友来说是恶，假如您的朋友打算自杀， 您盗窃了他准备用以自杀的剑，使他自杀不成，这也算恶吗？ . 234 .
欧：
苏：您说欺骗朋友是恶，如果在战争中，军队统帅为了鼓 舞士气，告诉士兵说援兵就要到来，结果士气大振，打了胜仗, 可实际上并没有援兵，这种欺骗是恶吗？
欧：……
苏：您说欺骗朋友是恶，一个孩子生了病又不肯吃药，他 的父亲欺骗他说药是好吃的，哄他吃了，救了他的命，这种欺 骗又怎么样？
欧：哎呀，苏格拉底，我对我刚才的话已经丧失信心了。
我们一眼就能看出，苏格拉底用偷换概念的方法进行强词 夺理，但我们不得不承认他的诡辩照样让我们感觉到趣味横生， 幽默活泼。
外表看起来是真的，可是总有似是而非的东西在里面，这 就是诡辩的真实面貌，但我们也必须承认，诡辩的本身既然能 让人感受到一定的哲理色彩，同时又能以其狡黠的方法给人带
来无限的乐趣和幽默。
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