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人员的甄选在中国古代称为“知人”。知人是用人的基础。中国最古老的历史文献 《尚书》就已提出“知人”的必要性：“知人则哲，能官人。”意即只有聪明睿智的人， 才能了解别人，才能用人得当。
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汉魏时期的刘劭在《人物志》序言中也写道：“夫圣贤 之所美，莫実乎聪明。聪明之所贵，奠贵乎知人。知人诚智，则众材得其序，而庶绩之 业兴矣。”®意思是说，善于知人是圣贤聪明智慧的最显著的特征，也是最可贵的品质‘。 只有知人善任，才能人尽其才，使国家各方面的事业兴旺发达。
古代孪者不仅认识到知人的重要性，也了解知人的困难，如《庄子•列御寇》指出： “凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而 益，：有长若不肖，有顺憬而达，有坚而缦，有缓而钎。”认为人的心理比山川还要险恶、 比苍天述要髙深莫测。自然界的春秋冬夏旦暮的循环往复还有1时，人却善于掩饰，不 显露于外表，把情感埋藏在内心深处，很难进行测度。
. 关于知人的方法，中国古代也有比较系统的论述。庄子曾借孔子之口讲了知人的九
种方法：故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，’烦使之而观其能，卒然问焉而观其 知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧， 杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。
《吕氏春秧》提出的 '“八观六验”知人法也颇具#色。它写道：“凡论人，通则观其 所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言， 穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧 之以验其特，哀之以验其人，’苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。”②
“八观”的大致意思是说，当一个人处境顺利时，观察他礼遇的是哪些人；当一个 人处于显贵地位时，观察他推荐的是哪些人；当一个人富有时，观察他养的是哪些n 客；当一个人听取别人的意见后，观察他采纳的是哪些内容；当一个入无事可做时，规 察他有哪些爱好；当一个人处于习以为常的情况时，观察他讲哪些东西；当一个人贫穷
时，观察他所接受的是些什么东西；.当一个人处于卑贱的地位时，观察他所不为的是些 什么事情。“六验”的内容主要是通过一定的方法诱导出^0应的情感，并观察一个人在 这些情感支配下的所作所为，来了解人的本性。被日本人称为“经营之神”的松下幸之 助对'•“六验”的方法非常赞赏，他说《吕氏春秋•论人》中的名言，曾经帮助他物色了 众多的人才。他还具体解释了“六验”的内容：一是使一个人高兴（喜），借此考验他 安分守己的能力。设法使一个人高兴，然后观察他会不会有所节制。如果得意忘形，就 不能加以重用。二是使一个人快乐（乐），借此考验他有什么癖性。设法使一个人快乐， 他的癖性（如喝酒、打麻将等）就会暴露无遗。三是使一个人发怒（怒），借此考验他 控制自己的能力。如果一个人缺乏自控、意志薄弱，在工作上自然也难以成就。四是使 一个人恐惧（惧），借此考验他有没有独特的作为。如果一个人遇到可怕的事都能保持 自己的立场，凛然无惧，这种人必可大用6五是使一个人哀彳方（哀），借此考验他的为 人。这是因为一个人在极度悲伤的时候、最容易表现出他的为人。六是使一个人痛苦 (苦），借此考验他的志气。那些受到苛刻的待遇或陷人困境就颓废丧志的人，绝不能成 大器。
汉魏时期的刘劭对于知人问题也多有论述且颇具特色。他认为人员藤选中经常会有 这样那样的失误，.如道听途说、各自立度、屈服财势、滞于一端等，因此丰张通过“八 观：’、“五视”来详加考察。•所谓“八观”是：一曰观其夺救，以明间杂；二曰观其感 变，以审常度；三曰观.其志质，以知其名；四曰观其所由，以辨依似；五曰观其爱敬， 以知通塞；六曰观其情机，以辨恕惑；七曰观其所短，以知所长；八曰观其聪明，以知 所达
其中，第一条是要求人们在观察人时必须深人到其行为的深层结构中去，而不要只 看那些表面的东西，否则就会被那些互相损益、彼此间杂的现象所迷惑；第二条是要求 人们在观察人时要善于通过一个人在变动状态下的诸种反应，以了解他在稳定状态下的 特征；第三条是要求人们通过观察一个人的气质，以了解其^•种异状殊名的才熊和性 格;.第四条是要求人们在观察人时注意其行为的来龙去脉，从而把握他那些似是而非、 似非而是的特点；第五条是要求人们在观察人时要分析其爱与敬两种情感，从而了解他 的前途是否通达；第六条是要求人们在观察人时通过他的情欲表现来辨明其贤明或卑鄙 的志向；第七条是要求人们在观察人的某些方面的短处时，注意他在某些方面的长处丨 第八条是要求人们在观察人时，要注意分析他的聪明程度，以把握其所达之材是什么。 在这里，刘劭精辟地分析了表面现象与深层结构、动态反应与稳定特征、气质与才能性 格、情绪歡望与前途志向、短处缺点与长处优点诸方面的辩证关系，在今天看来也不失 其意义.。“五视”是：“一曰居视其所安，二曰达视其所举，三曰富视其所与，四曰穷视 其所为，五曰贫视其所取。”即考察一个人在居家（做平民）时满足于什么；做官时
荐什么样的人才；富足时支援周济哪些人；不得志时有怎样的表现；贫困时对待财物的 态度如何。这样才能断定一个人是否为贤才。
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