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古今中外，无论社会如何发展，道德作为调整:人与人之间以及个人和社会之间关系行 为规范的总和，在其发展过輕中始终存在着基本共同的观念和准则，但由于道德是一定社 会,、一定时代社会关系(经济关系.)的反映，不同'国家、民族占主导地位的道德价值观又有 一定的区别。
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“义•”和“利”的关系是我国古代学者长期争论的一个问题。实际上，中国历史上的“义 利之辩”从来没有停止过。这里的所谓“义”，就是道义或高尚的精神追求;所谓“利”就是 功利或物质效果。“重义轻利”，就是特别重视道义或精神追求,忽视功效和物质利益。所 谓“以义制利”，就是要求人们用高尚的道德去调节自己的行为，克制自己对物质欲望的追求。正是在这种“重义轻利”的高尚情操和民族精神的哺育与熏陶下，塑造出中华民族的 许多髙贵品质和铮铮风骨，哺育出一代又一代志士仁人。
西方国家虽然也长期存在着“义”、“利”之争，但与中国不同的是，在西方国家占主导 地位的是“利”，而不是“义”。西方的传统道德是个人的快乐幸福和提倡物质的合理性，古 希腊时期就奠定了这种价值观的基础。西方进入近代资本主义后，一批资产阶级思想家、 教育家从不同角度和不同层面论述了功利主义的伦理观。这种功利价值观有其积极的一 面，它论证了“人”作为社会的主体，既有征服世界、创造世界的自由、能力和责任，又有享 受其劳动成果的权利(包括物质方面的和精神方面的）。这样，西方人的主体意识、个体能 动性和创新能力便得到了较充分的发挥，由此看来，西方近现代的科技进步、经济发展、社 会生活的平等与互利，与西方重视功利伦理的思想不无关系。
那么中国传统的“重义轻利”还有没有现代价值？还值不值得我们去发扬？从我们的 研究结果可以看出，中国内地组织和东亚组织更“重义轻利”，东亚组织与欧美组织在义利 取舍上差异显著，但在与组织效能做相关时,“重义轻利”似乎“叫好不叫座”，与组织效能 的因子间呈不同程度的负相关。这就要求现代的企业，应随着时代的发展,在现代商品经 济社会中，以诚取利；以勤取利_，义利并重，把义利统一起来,,才能满足今天经济发展的 需要。
②钟情内修与重法外控。
儒家的人伦道德思想本身就具有浓重的感情色彩，因此，中国的传统道德教育一向以 情感人，突出一个“情”字。中国封建社会之所以能够延续数千年，原因固然很多，但与这 种明伦钟情、人际关系相对较和谐融洽不无直接关系。所以，在中国人的内心深处，国就 是放大了的家，国家具有浓厚的家族色彩。由于儒家钟情，所以，中国人在道德感上都有 较强的自觉性和自律性，注重自身内在品质的修养。
西方认为，国家起源于人们自愿基础的“共同协定”，即国家起源于“社会契钓”，因而 重视人与人交往所形成的契约和法律，重视对人的行为的外在约束和控制，以此来调节人 与人之间的关系和稳定社会秩序。因此，西方社会不仅平民百姓，包括各级政府的官员和 公务员的各种行为，一律受到各种法律和I®章制度的规范和约束，法律已成为西方各国处 理国内外问题的最高、最基本的准则。
由上可知，中国主要通过以“情”动人的手段对人的行为、活动进行规范和制约，西方 则主要依靠法律手段对人的活动进行干预和控制。 ,
在我们的研究.中，在“仁爱为本”这一维度上，中国内地和欧洲国家差异不显著，证实 了传统仁爱的价值。同时正是这种东方文化所特有的温馨氛围及和谐色彩，对西方产生 了魅力，他们在比较反思中，把目光转到中国传统文化上来。这从另一个角度反映中国传 统文化“仁爱为本”的现代价值。追求和谐、讲求关爱的人文情怀已经成为人类的共识。
(2)德性管理与企业发展阶段的关系
实行什么样的管理模式应该与企业的发展阶段相联系，所以，企业应该根据自己的发 展阶段选择恰当的管理模式。那么以德为先的管理模式与企业不同发展阶段有什么祥的关系呢？笔者试图在这方面做些探讨。
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