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中庸之道，从宇面上直解，就是有关“中庸”的道理或规律。因此，要理解中庸之道，.首先要明确“中庸”一词的含义。虽然，孔子首先在《论语•雍也》里提出了“中 庸”•一词，并赋予了中庸“至德”的高度，
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但孔子在这里却未能就“中庸”本身的含义 予以说明。不仅孔子没有说明，在其孙子思乃至整个先秦儒家那里，对中庸^词也都未 曾做过明确界说。正因如此，才造成了中庸在后世两千多年里，对其概念的理解，一直 是众说纷纭。®
1. “中”“庸”字义
从词的构成上来看，“中庸”是由“中”和“庸”二字构成。因此，要求证“中庸” 的内涵，首先要理解“中”和“庸”二字的含义。
⑴“中，，的含义
对“中”字的理解，历史上的歧义并不多。从“中”字起源上，通常认为：“中之 —字，.本义为射之命中:”。也就是说，中是人们对射箭“中”的认识派生，应为狩猎经 济见长的部族观念，它是夷殷所形成。因而，理学家程颐在为“中”下定义时，就作出 “不偏之谓中”的解释，反映了“中”即“正”的含义。而“正”有“不偏”之意，即 不左不右，不上不下，.恰到好处，无过而无不及。
通观先秦儒家所论，“中庸”之“中”通常包含三层含义-曰中礼或中道；二曰 时中；三曰适中。中礼或中道即合乎内在的道德法则，讲的是“中”的标淮或尺度。但 中礼、合道不是机械教条式的符合，它的根本特征是时中。故时中强调要在不同的时 空条件下，随时变通以合于中。至于适中，则是不偏执，不走极端，恰到好处，它是 “中”在人的行为和人格风范上的具体体现。因此，中的含义通常为人们理解为：中正， 适度，恰到好处，无过无不及或合理（即合乎事物客观存在的规律)。
(2) “庸”的含义 -
对于“庸”字，汉、宋儒者主要有两种不同的解:释。一是以“庸”为“用”，一是 以“庸”为“常”。•其中，最为权威的注者有郑玄、何宴、程颐和朱熹。《礼记•中庸》 孔颖达《疏》云：“案郑《目录》云：名曰《中庸》者，以其记中和之为用也。庸，用 也。”郑玄注《礼记•中庸》“君子中庸”句说：“庸，常也，用中为常道也。”郑玄在注 “执其两端用其中于民”说：“两端，过与不及也。用其中于民，贤与不肖皆能行之也。” 有人根据这一点说，郑玄兼取“庸，用也”与“庸，常也”二义，这是一种误解。郑玄 在注解这后一句话时，先释“两端”，再释“用其中于民”，这“用其中于民”是《中 庸》的原话，不是郑玄在解释“庸”字，不能误解“用中”就;^ “中庸”。在“庸，常 也，用中为常道也”一句中，也有“用中”一词，但他明确说“庸"为“常”。
因此，不能说“郑玄未能自圆其说”。而何晏注“中庸之为德”则说：“庸，常也， 中和可常行之德也。”在这里，中即中和，中庸则指:中和为可常行之道。至宋，程颐 释“中庸”为“不偏之谓中，不易之谓庸。.中者，，天下之正道，庸.天下之定理。”® 朱熹说：“中者无过无不及之名也。庸，平常也。”®又说：“中庸者，不偏不倚，无过不 及，而平常之理，®乃天命所当然，精微之极致也。”可见，何、程、朱都将“庸”解释 为“常”或“可常行”。只是在何晏那里是指人的“可常行之德”，而在程朱那里则成为 了“可常行”之“定理”、“道理”，已成为理学化的本体之理了。④而“庸”这一被理
学化的过程，正是“中庸”从原本一个道德和伦理的范畴提升到哲学化范畴的中庸之道 的过程。 '
2.中庸的内涵
要理解中庸之道的内涵，关键是要明白“中庸”的内涵^ “中.庸”一词可以从广义 和狭义来理解。广义的中庸”，差不多涵盖了儒家的所有价值和德行；狭义的“中 庸”，则专指人与人交往时的^种行动取向或一种模态。®在这里，我们只谈广义上的 中庸，而且也仅限于探究哲学意义上的中庸。而狭义上的、作为一种行动（行为）取向 或一种行动（行为):模态的中庸，我们将在后述的实证研究部分中具体阐述。
通常认为，孔子的“中庸”，主要有“过犹不及' “执两用中'“和”乃至“权变” 之意，其中“过犹不及”
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