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将是庙算要素中最鲜活的部分，是构成庙算体系中的核心内容。因为 将是战役战斗的组织者，众多因素要通过将帅发挥作用。孙子认为，庙算 将，要从“智、信、仁、勇、严”五个方面去衡量。
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孙子把将帅的智力水平放在首位去考虑，这在先秦其他兵家的著作 中，还不多见。如孙膑对将帅的要求是“德、信、忠、敬”；《司马法》对将帅的要求是“仁、义、智、勇、信”；《六韬》则要求“勇、智、仁、
』信、忠”；《吴子》要求“理、备、果、戒、约”。以上种种，大的方面无 外乎强调三条，一是智，二是仁，三是勇。智和勇是军事家特有的品质， 仁则要求将帅符合传统的道德准则。孙子把智放在第一位，与他强调以谋 制胜的总体思想是一致的。他认为战争中的智将，“务食于敌。食敌一钟， 当吾二十钟，萁秆一石，当吾二十石。这样的将，怒能杀敌，谋能取敌 之货；这样胜敌，战胜而益强。
智、仁、勇反映了将帅的内在品质，信和严则反映了将帅的威严和管 理部队的能力。对将帅而言，“信”是威严的前提。失信的结果，不仅仅 是将帅个人的问题，往往因此要影响到军队的稳定和战斗力的强弱。严对 将帅而言，是军队特殊使命的要求与体现。《诗经》中讲：“有严有翼，共 武之服。” ◎有威严，又有人辅佐，才能以力服人。没有威严的将帅，孙子 将其列为“败之道”之一。《诗经》中所讲的共武，是威武之师的重要体 现。将帅本身的威严和他周围的谋士所造之势，更集中地体现了威武之师 的内核。由此可以看出中国传统的将帅观，不是孤胆英雄式的个人主义， 它体现了帅与谋士之间的不可分性，他们的共同智慧，最终在将帅身上得 到集中体现。
与上述将帅的“五德”相反，有过之将，战中则有“五危”：“必死， 可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦 也。必死是有勇无谋之将，必生是贪生怕死之将，忿速是性情狂暴之 将，这些将帅在性格上的极端特征，容易被敌方所利用；此外廉洁、爱民 之将，若只守其长，同样会走向反面，让对方抓住“弱点”。在决策中， 将不能正确判断敌情，以少击众，以弱击强，兵无先锋，注定也要失败。 这样的将帅若指挥攻城，将因不能取胜怒而驱使士兵攻城，就像蚂蚁依附 在城墙之上，最后“杀士三分之一而城不拔者，此攻之灾也。所以将帅 对国家的安危息息相关，“辅周则国必强，辅隙则国必弱”
孙子对将的系统论述，说明决策时对将帅素质的考察，是庙算胜负的 重要内容。大量的战争实践也表明，无论是谋用将帅还是以将定谋，智勇 双全的将领对战争胜利的作用甚大。因此，对•将帅素质的考察，一方面要 全面，同时还要突出重点，特别是对智的因素的考察。当然，一名优秀将 帅的成长，是一个动态发展的过程，他在战争中的潜力，往往使人们在战• 前难以预测。因此，大胆用将的破规之举，也应在决策中考虑到，避免在 “胜算”过程中犯教条主义的错误。《左传•襄公九年》记载，秦景公派 使者向楚国借兵一同伐晋，楚王答应了秦国的请求，但大臣子囊却说，晋 国不可伐。因为晋君“类能而使之，举不失选”，卿相互礼让，大夫不守 责，士竞相教战，百姓致力于农，手工业者专心其业。更为重要的是大臣 韩厥年老，便让于罃禀持政。范匄比中行偃小，却让其统帅中军。韩起比 栾黡小，官职却在栾黡、士鲂之上，并让统领上军。魏绛立了很多战功， 却认为赵武贤而甘愿辅佐他。“君明臣忠，上让下竞”，因而不可攻。
晋国用将，破陈规旧习，不以年长自居，不以功多自负，有能力者统 帅三军。因而兵不出而敌惧，这正是优秀将帅的价值所在。
庙算将帅，贵在知将；择优选将本身又贵在知兵。因此孙子说：“知 兵之将，生民之司命，国家安危之主也。司命是文昌第四星，古人认为 它主宰着人间灾祸。孙子把将的作用以此作比较，其轻重可想而知。
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