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现实生活万分 复杂，儒家所坚持的礼法原则要落实到现实生活中会遇到许多意想不到的情 况，即普遍的规定不能完全规范住特殊的现实会有时而穷。在这种情况下就 必须对普遍的礼法原则加以变通以适应特殊的情况，但同时变通又必须符合 儒家义理的更高要求

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，即必须出于恻隐之心以行权，必须为了 . 国家整体利益 以行权。从公羊家的经权思想来看，经与权往往是连在一起的，没有离开权 的经，也没有离开经的权，而是权中有经，经中有权。如《春秋》大居正， 不与臣专废置君，然祭仲出忽立突《春秋》予之，是经中有权；又如司马子 反行权与宋平，《春秋》虽大之，但又书人以贬之，以其平在下，是权中有 经。至于如何把握住《春秋》经权的限度，以及如何运用《春秋》经权的思 想，则必须在错综复杂的现实政治中磨炼才行。所以说恰到好处地在现实生 活中运用经权思想，既是个体修养的最高境界，又是政治实践的最高艺术。

公羊家提出经权说，是要解决理想与现实的冲突，或者说原则与实践的 冲突。从人类思想的发展历程来看，任何理想与原则都不可能把万分复杂的现实与灵活多变的实践包括在内，当理想与现实相遇时，当原则发为实践时， 很可能出现特殊情况，须要通过权变理想才能落实，原则才能实现。因此， 人类的智慧从古到今都非常关注这一问题，如远在古希腊时代亚里士多德就 提出应该用“衡平法”的变通来矫正“普通法”的普遍规定不适合特殊现实 的情况；在现代，存在主义则提出用“境况伦理”来取代“观念伦理'以解 决现实生活中具体特殊的道德冲突。而公羊家则是用“经权说”来解决这一 问题。从公羊家的经权说来看，其析理如此之精微，其理论如此之完整，其 运思如此之圆熟，其思想如此之丰富，确为人类思想史上所罕见。从时间上 来看，公羊家提出经权说与亚里士多德提出衡平说是在同一时代，但经权说 的思想要比衡平说的思想丰富精微得多。公羊家在两千年前就能够提出如此 丰富精微的思想，可以证明中国人的政治智慧绝不低于人下。

公羊家的经权学说虽讲权变，但公羊家对权变进行了非常严格的限制： 行权必须有道、必须在可以然之域、必须出于仁心不忍与国家利益才被认可。