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对于人类而言，文明是一种具有根本性意义的价值理性。自人类产生以 来，没有谁不需要文明，没有谁不寻求自身更高级的价值存在。从典籍文献的 记载来看，在两千多年前，“文明”一词已经在《周易》中出现。而且，从它的描 述所隐含的意义来看，它的内涵是非常丰富的，甚至是非常深刻的。以下几点 非常有参考价值。另外，孔子和老子的有关思想论述也很有意义。更为宏观地 看，包括东西方在内的人类社会历史就是一种关于文明的辩证发展和进步的历 史进程。大体上，人类历史本身就是一部文明发展演进史，有其客观的实在性， 是人类文明性的内在要求和规定性的反映。故此，不以文明观之，天下自相文
明；以文明观之，天下竞相文明。
1.生产活动的合规律性文明
乾卦的文言有一句针对爻辞“九二：见龙在田，利见大人”而说的话：“见龙 在田，天下文明。”要理解其中的含义，首先要考虑当时的语言环境。后人跟当 时的语言环境脱节，故而当时人们理所当然理解的话语，对后人来说却显得不
知所谓。
《周易》在整体上继承、含有伏羲八卦的天文物候学传统——就是根据天 文历算和身边动植物物理变化来确定所处的季节、节气，并据此推演之前和即 将到来的季节和节气，可谓举一反三、触类旁通。所以，文中所说的“龙”,不可 理解为后世已经神化和固化的文化符号及理念化的“龙”,而应看作习惯于春 天到来时喜欢在田野爬行的某种动物、对春天即将到来有特别敏感反应的动 物。这正如苏东坡所说“春江水暖鸭先知”的鸭子那样，人们发觉鸭子发出愉 悦的欢叫声，就会意识到江水已经随着春天的到来逐渐变暖了。既然如此，在 氏族社会时代，当人发现某种预示着可以开展春耕生产活动的动物已经出现在 田野上，就可以告诉氏族的头人让人们开始有关春耕生产活动了。所以说：“见
龙在田，利见大人。”
相对地，将这种情形解释成“见龙在田，天下文明”,其实就是更加注重这 句话所引出的活动状态，亦即人们都按照时序节令合规律地自觉劳作，人事和 人力与自然力协同于同一对象。这样，用“天下文明”来描述人类的这种状态，
难道不是再恰当不过的吗?实际上，这就是中国传统文化一直孜孜以道的“天
人合一”的状态和境界。如果能够事事如此，那人类可以说已经拥有了通天的 本领。另一方面，这也说明中国古代甚至很早之前已经拥有相当发达的农业文 明，其实是有相应的智力支持的，是与个人文明和社会文明高度统一和对应的， 而不是空洞抽象的。这种文明形态，可以称为按照自然规律开展生产活动的文
明，亦即合规律的生产文明。
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