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入世，就是投入到尘世的活动中，积极进取，有所作为。中 国人讲究诚意、正心、“修身齐家治国平天下”,集中体现了积极人世的人生态度。

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在中国，无论哪一家思想，都直接或间接地讲政治、说道德、 宣扬积极向上的人生态度。关注的更多是社会，不是宇宙；是人 伦日用，不是地狱天堂；是人的现世今生，不是人的来生来世。 理想的人格是入世的。中国的圣人不是不问世务的人，他的人格 是所谓“内圣外王”的人格。内圣，是就其修养的成就说；外王， 是就其社会上的功用说。[13]儒家强调入世精神，充分肯定现实世  界，肯定现世人的生活本身就是一切，故而人生的出发点和归宿 就是通过对现实世界的积极投入、适应和改造，以实现现世人的

生存和幸福，同时，它主张人们寡欲而非禁欲。

出世精神视人生为苦海，视尘世为罪孽，主张人们通过忍耐、 顺从、禁欲等方式赎罪而至舍离和超越现实世界之境界，进而祈

佑来世能进入与现实世界并存但高于现实世界的彼岸世界到最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离 “生”。只有这样，才可以得到最后的解脱。印度教、佛教、犹太

教等几大宗教文明是出世精神的典范。[14]

“天人合一”的观念中包含了这样的含义，虽然人生的局限性  已成定局，仍然要积极地去面对，去度过。在有限中追求和实现  无限。有面对困难百折不挠的勇气，坚持心中的理想，相信天生  我材必有用，充分实现自己的自我价值与社会价值。《周易》曰： “天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”天(即 自然)的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，发愤图强；

大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。

在中庸、和合观念和入世精神的影响下，中国人对待宗教信 仰缺乏西方意义上的超越精神和终极关怀，也缺少类似西方那种 固执一端的宗派意识。中国民间对待不同宗教的态度较为宽容。 在民间的信仰习俗中，道教、佛教及儒家传统之间的界限非常模 糊，来自不同宗教的各路神仙被广大民众同时膜拜。但有一点是

共同的，即祖先崇拜。

或许是家本位的组织原型所致，人们深信祖先的灵魂死后仍 然存在，并能以不同的方式对后代的生活产生影响。他们认为， 只有祖宗神才和自己最亲近，才会全心全意保佑自己的子孙后代。

人生有限，生而有涯而死也无涯。对无限的追求只能寄托在子孙万代兴旺传承的家国情怀中。这种信仰依托和情感皈依， 一方面 是对祖宗的顶礼膜拜， 一方面是承继家族传承的使命感，同时也 有望子成龙的殷切期待。所以，中国人心目中的真正的神是自己 的祖宗，精神寄托和情感皈依是自己的家。正如美国学者斯图尔

特指出的那样，“祖先崇拜事实上才是中国的真正的宗教。”[1s]

祖先崇拜是从“人道”和宗法人伦秩序中派生出来的社会心  理，是古代中国影响至深的民间信仰。虽然“天人合一”的观念  为中国人提供了精神与道德的终极关怀，但在人生现世即“人生  之道”层面，精神寄托和情感皈依集中于血缘关系上一代传给一  代、光宗耀祖、福荫子孙的家。家的创始者是祖宗，祖宗虽然故  去，然而灵魂永在。崇拜祖先，敬重长辈，造福子孙，不仅是精  神和情感的需要，而且是符合人生之道的“孝道”。传统的中国乡  镇多建祠堂、修族谱，家庭也供奉祖先牌位、修家谱，意在告慰  祖先，祈求祖宗保佑后代兴旺发达。在“天地君亲师”中，“亲” 是格外受到重视的。尊祖敬祖是中国人“家庭精神”的不可或缺

的组成部分。[16]

祖先崇拜使人们有一种发扬光大祖先业绩的义务感，同时注 意把自己放在潜在的预定位置，作为后人的榜样，从而提醒自己

奋发进取，在一定程度上强化了家族组织的基础作用。

祖先崇拜有利于维持等级制度和社会稳定。变革者假托古人 或先例就容易被人接受。中国古代思想家言必称“尧、舜、禹、