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随着复杂科学的发展，我们越来越倾向于把自然界与人类社会的生物个体 与生物群落、个人与组织当作有机的复杂系统来看待，这种有机的复杂系统的 生存与发展活动在很大程度上是高度自觉的与自发的，能够自觉地持续反省与 不断学习，通过自我控制与自我调整来更好地适应环境，提高生存能力与发展 能力，这种现象就是复杂科学中的自组织与自适应现象。
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在扬弃达尔文的生物进化论的基础上，发展并创建了 广义进化论，并且把广义进化论应用到管理研究中，使管理也纳入到自然进化 与社会进化中来，这种把管理视为进化过程的新思想其实与中国文化是完全一
致的，也符合易理。
陈立夫先生一直在台湾倡导中国文化复兴，他说：“什么是中国文化的根 呢?那就是《易经》,孔子、老子的思想，都源于易经这部书，还有其他诸子百家， 其思想渊源，亦离不开《易经》。 ……在我研究中发现，《易经》这部书是宇宙的 生存进化原理，亦即所谓‘生生之谓易’。”②《易经》是中国文化的根，中国传统 管理与传统教育都发源于《易经》。而《易经》的本质就是宇宙生存进化的原
理，因此中国传统管理和传统教育也可以解读为一种进化活动。进化的概念最早源于生物学的遗传进化，以达尔文的《物种起源》为代表，后来被应用到其他很多学科包括社会科学中。
我们按照进化主体的数量将进化分为个体进化与集体进化，在生物界是生 物的个体进化与群体进化，在人类社会则是个人进化与集团进化或组织进化。 生命科学与其他复杂科学的研究成果表明，个体进化可以带动集体进化，而个
体脱离了群体是无法进化的，因此进化的本质是共同进化。通过在复杂科学发源地——美国新墨西哥州的圣塔菲研究所④的研究表 明：“一个特定的生物体的存活和繁衍的能力有赖于它跻身于怎样的生存空间、 它周围都有什么别的生物体、它能得到什么样的资源，甚至与它以往的历史也 有关。 ……进化生物学家用一个名词来表述其重要性：生态系统的生物体不只 是演化(evolution)⑤, 而是共同演化(co-evolution) 。”⑥
因此我们综合东西方文化与科学，把管理定义为个体以自我进化带动其他
个体与集体共同进化的实践活动。
上面我们研究管理的概念界定时，提出了管理概念界定的泡沫化现象，其 实在教育的概念界定中，也存在同样的现象。华东师范大学的陈桂生教授把教 育界概念界定的泡沫现象称为教育概念的“泛化”。“教育学对于种种有关教育 的概念，少不得下定义，以揭示其内涵。问题在于所下的定义是否都符合它所 指称对象的本质属性。问题还在于在当代教育理论研究中，几乎每一个基本概 念(如教育、课程、教学、德育等)都有很多定义，从而似乎出现教育诸概念‘泛
化’现象。”⑦我们从尼尔斯·玻尔的测不准定理来看概念定义的多元化，这种教育中的概念“泛化”的现象是一种正常情况，因为这是人类认识客观实在与事 物的必然，从整个教育来看教育概念定义的“泛化”是一种符合规律的正常现 象。不过，陈桂生教授从逻辑与中外教育学理论对现在教育概念定义中存在的
不符合逻辑的现象展开了分析与批评，这无疑是正确而必要的。
从中国传统文化看教育的概念界定，我们首先面临的问题与管理的定义是 完全相同的。教育作为独立概念是从西方引进的，不是我们中国传统文化本有 的。我们传统文化中的概念一般都是单音字，几乎很少用复音字。教与育是独
立不同的两个概念，不能把它们混杂在一起定义。
《说文解字》对教的定义：“教：上所施，下所效也。”①教是一种上下两代、上 下两辈、上下两级、师生之间、自然与人之间(也可以简化为“天地君亲师”与弟 子之间)的一种传递与继承性行为，这种“教”的行为现象就是遗传学中的遗传、 生命科学中的克隆、现代科技中的复制与拷贝、中国书画艺术中的临摹与日常
生活中的模仿与效仿，从词性上讲，是一个中性词。
《说文解字》对育的定义：“育：养子使作善也。”②月字上面的部分刚好是一个倒写的子，“不从子而从倒子者，正谓不善者可使作善也”从汉字与中国文化来看，教育就是通过模仿师长而作善。因此与我们以上 管理的定义在本质上也是一致的——师长通过个体的自我完善带动其他个体与集体共同进化。
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