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心灵与物质的关系或者意识与物质的关系是世界观的重要内容，也是教育与管理领域的核心问题之一，我们必须从传统文化的角度给以恰当的解答。
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心灵与物质或者意识与物质的关系有以下几种传统说法：第一种就是唯物 主义的观点，认为心灵或意识是大脑的产物，物质是第一位的；第二种是唯心主 义观点，认为心灵作为终极存在是第一位的，物质不过是人类心灵所创造的幻 影；第三种是二元论，认为心灵与物质都是世界的本源，相互之间不存在从属关 系；第四种是辩证唯物主义的观点，认为物质第一性，心灵第二性，先有物质后有心灵，但是心灵对物质有能动作用；第五种就是不可知论，认为心灵无法反映 物质，对此问题的解答持不可知的态度；第六种是心物一元论，这种理论认为物 质与心灵构成了一个无论在思想与事实上都不可分割的整体，所谓心灵与物质 存在本质不同并非事实。当然，这种比较新颖的观点具有很多科学发现的事实
作为依据，是一种整体主义的观点。
中国传统文化认为道是世界万物之母，道也是世界万物之源，道生一，一即 太极，太极生阴阳，然后有天地，阴阳相交，天地相感故生万物与男女。因此，物 质与心灵都是真实不虚的，但都不是基本的，物质与心灵都是太极与阴阳的产 物。欧文·拉兹洛在《微漪之塘——宇宙中的第五种场》中表明：“物质和心灵 都是真实的。但不是基本的：它们都是从更深层次的实在中进化出来的。物质 与心灵的根延伸到实在的更深层面，而这一层面本身既不是精神的也不是物质 的。”①欧文·拉兹洛指出这种物质与心灵共同的根源就是相当于中国文化中的 道与太极的量子真空与零点能场。“物质与心灵都是从一种完全不寻常的共同 子宫——宇宙量子真空的零点能场——中进化出来的。”②物质与心灵就如同漂 浮在量子真空能量海中的冰山，物质与心灵来于此，也归于此。其实，物质与心 灵之间的分界线是不存在的。不仅是所有的有机体，甚至分子、原子和基本粒 子，都存在某种形式的精神体验，只不过它的清晰程度受制于进化的水平。在 此意义上，我们不得不承认万物有灵的合理性。欧美复杂科学的发展越来越接 近中国传统文化中的“物我两忘，万物一体，天人合一，天人相应”。欧文·拉兹 洛总结道：“我们的心灵与量子真空的共舞把我们与我们周围的其他心灵，以及 这个行星上的生物圈和超越生物圈范围的整个宇宙都联结了起来。它向社会， 向自然界，向整个宇宙‘开放’我们的心灵。”③其实这就是“微漪之塘”——一种 宇宙、万物、生命与心灵都即时感应联通的全息能量场，中国社会科学院哲学所 闵家胤研究员对欧文·拉兹洛的全新而惊人的思想进行了很好的总结：“在其 最深的层次上，宇宙是一个具有全息记忆能力的隐能量场，它像一个巨大的池 塘。我们感知到的这个物质的显宇宙不过是浮在水面上的岛屿。如果你在池
塘中投进一块石子，它激起的涟漪是要传遍整个池塘的；同理，我们宇宙中发生的任何事件也会迅速地传遍每一个角落，并以全息记忆的方式留下永久的印 记。由此看来，宇宙像是一个微漪之塘，它是相互联系的整体，并且是有创造力 的。我们地球上的进化过程，特别是我们人这颗有创造力的头脑，实际在无意 识层次上同整个宇宙保持着通讯联系，随时可能从宇宙隐能量场全息记忆的信 息库中提取信息。”①与欧文·拉兹洛的观点完全一致，但是比喻不同，佛教把这 种全息能量场不是比喻为一个“微漪之塘”,而是比喻成为一种宇宙之网——因 陀罗网：这种网是由无数的明珠构成的，每一颗明珠都能映显整个网与其他所 有明珠。其实因陀罗网就是一张以明珠构成的分形网络——任何部分(明珠) 与整体(网)相似。在《易经》中，六十四卦构成了一个完整的“因陀罗网”,通过 每一卦——即每一颗明珠，都可以看到整个网——了解整个世界。因此，微漪 之塘、因陀罗网与六十四卦其实都是一种比喻、图像或工具，用来说明这个世界 的本质——这个世界是一个万物互联、物质与心灵一体、具有全息特征的动态生命体。
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