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中国传统教育的目的是改变人们作恶与作善的行为习惯，作善由小及大趋 于无穷 从明明德与亲民开始，要止于至善；作恶则与之相反，是由多向少直 到趋向于零。孔子强调“子曰：过而不改，是谓过也”①,恶虽小也不能为；善虽 小也要竭力去做善。传统教育的核心就是道德教育，要激发每个人潜在的善心 与善行，增长每个人已经产生的善心与善行；
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与此同时，要努力消除生起的恶念 与恶性，要清除没有生起的恶念与恶行。止恶作善固然是人生价值的体现，但如 果作善而“自以为善”,则也是“不善”,一切心理与行为的“自夸、自矜、骄傲、自满 与居功”都是心灵的污染，都能够贬低我们的人生价值。《道德经》说：“是以圣人 处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃。功成而不居， 夫唯不居，是以不去。”②不居功则功不去，功不去，才能实现人生价值的最大化。
道不能以特定的名词与定义来限制，因为天地万物都有道，道是动态万变 的。如果道用数字来表达，那么道非一、非二、非三，而是 N——代表着所有数 字，道也是一、是二、是三……。因此，老子在《道德经》开篇就强调：“道可道，非 常道；名可名，非常名。”③平常的道，有无数，不能用一个名称来解释与定义。不 明了这种道的动态与多样性，就会迷失在纷繁复杂的文辞中。当我们了解到道 的多样性与丰富性，无论我们从事何种行业与职业，在社会上担任什么角色，我 们都能够恪守自己的本分，做好自己的本职工作，在自己的岗位上去认识人生、 了解自然，这就是行道与门道，行道与门道各自有所不同，但是不同的行道与门 道都是相通的。因此，三百六十行，行行出状元，行行有道，通过日常生活与日常工作来明了各自行业之道，这就是我们每个人的人生意义之所在。
在中国传统文化中，在个体自我进化的基础上追求集体共同进化是一个核 心理念与最终目的。孔子在《礼记·礼运》中表达了他对理想社会的看法：“大 道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有 所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。”④孔 子在此强调的“天下为公”就是要每个人超越自利的境界，拓展到“为公”——
共同进化的大道 中来，大道之行 宇宙自然进化的准则——就是共同进
化。在我们中国文化的经典中，从不同角度与立场阐述人与自然这种共同进化 规律的文句比比皆是。譬如，《论语·雍也》中，孔子对子贡解说仁时指出：“夫 仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”①自己的独 立与发展只有在与他人的共同独立与共同发展中才能实现。孟子在劝说梁惠 王时，通过欣赏音乐的三种方式——独乐乐、与人乐乐、与众乐乐——来阐述共 同进化的原则。“曰：‘独乐乐，与人乐乐，孰乐?’曰不若与人。’曰：‘与少乐乐， 与众乐乐，孰乐?’曰：‘不若与众。’”②孟子还直接指出了在环境变化之时，人生 的两种选择——要么独善，要么兼善。“古之人得志，泽加于民；不得志，修身见 于世，穷则独善其身，达则兼善天下。”③当环境不具备之时，应以个人自我进化
为主——独善其身；但是当环境具备之时，就应以共同进化为要——兼善天下。
当然这种以共同进化为目的的人生旅程是一种符合人性与人生现实的渐 进的进化过程。首先从儿童时代开始，就要遵循与养成孝悌的行为规范，要关 爱与尊敬自己的父母、长辈与兄弟姐妹，从小就融合到家庭与家族的共同进化 过程中去，少年时期立志，为了齐家、治国与平天下而坚持修身，通过自我完善 与自我进化来带动家庭与家族的生存与发展，进而为国家与整个世界的完善与
进化作出自己的贡献。
“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”④这是阿难尊者对佛教的简 要概括。其实中国传统的价值观与上述对佛教的概括是一致的，我们可以从诸 恶莫作、诸善奉行与自净其意这三个方面来衡量人生的价值大小。第一是“诸 恶莫作”,作恶与人生的价值成反比，作恶越少，人的价值越大；第二是“诸善奉 行”,行善与人生的价值成正比，行善越多，利益与教育的人越多，人生的价值越 大；第三是“自净其意”,即净化自己的心灵，虽然在修身、齐家、治国与平天下以 及著书立说等很多方面都取得了巨大成就，但也没有居功自傲的心态，自心的
净化程度与人生的价值成正比。
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