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在中国先人看来，天地万物能够步调一致有条不紊地运动进化是人 难以企及的神明所安排的，而不是由一种“客观的”自然规律所决定。因此，为 了对这种神明保持敬畏从而获得保佑，祭祀成为一种重要活动。
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因此，与其说 祭祀是一种迷信活动，还不如说祭祀是一种因对自然规律的敬畏而进行的身心 活动。管理教育活动是按照历法规定的时间表展开的，春分在东部巡游，在泰 山进行祭祀与接见东部诸侯；依此类推，在夏至、秋分与冬至，分别在南方、西方 与北方巡视，在南岳、西岳与北岳祭祀与接见南部诸侯、西部诸侯与北部诸侯， 最后回到宗庙再进行祭祀。每隔五年巡行一遍，核定历法，对诸侯进行审查与 奖惩。因此，三代基于有神论的天文学就如同融合了宗教的天文学，构成了管理教育思想的第一基础。
管理教育思想的第二基础是祖先常法。重视祖先、传统、历史与经验性规 律是中国文化与中华民族的一大特点，这一特点在管理教育中也有所体现。 《尚书·舜典》记载，舜在太庙中接受尧帝的禅让册封，在结束了对四方诸侯的 巡行管理之后，还要回到太庙祭祀①。而对夏桀与商纣王这样的暴君，推翻他们 的主要理由就是违背天道与祖先常法。周武王讨伐商纣王的誓言就是最好的 说明：“今商王受弗敬上天，降灾下民。沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以 世。惟宫室、台榭、陂池、侈服，以残害于尔万姓。焚炙忠良，刳剔孕妇。皇天震 怒，命我文考，肃将天威。大勋未集。肆予小子发，以尔友邦冢君观政于商，惟 受罔有悛心。乃夷居，弗事上帝神祇，遗厥先宗庙弗祀。牺牲案盛，既于凶盗。
……商罪贯盈，天命诛之；予弗顺天，厥罪惟钧。予小子夙夜祗惧。受命文考，类于上帝，宜于冢土，以尔有众，底天之罚。”①正因为商纣王违背天道，鱼肉贤能 和百姓，作威作福，放弃宗庙祭祀，恶贯满盈，周武王如果不加以讨伐，就违背了天道与祖先常法，因此武王必须阐明伐纣的正义立场与正当的出师名分。
自然天道如同真理一样，是绝对的，而发现与遵循天道的祖先也是永恒的 导师与榜样，具有绝对的价值，两者共同构成了管理教育思想的基础。祭祀活动中，有一个中心人物——尸，即活人扮演的被祭祀的对象——神 明或者祖先，尸在整个祭祀活动中不能说话与随意活动，担当被祭祀的角色。 这体现了中国祭祀的精神——祭神如有神在。祭祀是一种重要的管理活动，是 古代管理制度——礼乐制度——的核心组成部分，这一点是不可质疑的。同 时，祭祀也是一种重要的管理教育活动。现在西方有一种管理教育方式——角 色扮演，通过表演管理活动中不同角色来学习与研究管理。例如人才招聘过程 中，通过角色扮演来模拟管理实践中不同人员的活动，通过这些应聘者的表现 来考查他们的性格、才能与决策能力等。尸就是一种典型的角色扮演，扮演长 辈、神明、管理者与教育者的角色形象，祭祀者则担当晚辈、被管理者与受教育 者的角色，各种祭祀程序也是一种再现家庭管理与家庭教育、宗教管理与宗教 教育、祖先管理与祖先教育的场景，通过这样的祭祀活动，再次确立被祭祀者的 尊长者、管理者与教育者的地位，继承与学习他们的常法，歌颂他们已经取得的
事业与功德，启发与教育祭祀者开创自己的事业，建立自己的功德。
因此，站在管理教育的立场看待祭祀，祭祀就是一种从到地方与家庭共同参与的管理教育活动。
中国历史呈波浪形起伏发展，分久必和，合久必分；盛极则衰，否极泰来。在 春秋战国时期，管理教育经历了一个系统整理与多元化发展的上升阶段，到了秦 代，虽然法令教育得以加强，但是秦代以法为教，以吏为师的管理教育体制极大地 限制了民间管理教育与其他诸子百家的管理教育思想发展，还钳制了儒家的治国
与教育思想，其结果就是秦王朝只经历了二十五年就在诸侯叛乱中走向灭亡。
秦代重“任法”轻“德教”,重法家而轻儒道墨的治国与教育政策引起了汉 朝统治者的反思。以汉高祖刘邦为代表的君主和以贾谊与曹参为代表的大臣 都一致认为要吸取秦代灭亡的教训，改变秦代严刑峻法、重税轻民、忽视德教、 禁私学、颁挟书令、禁游宦、以法为教与以吏为师的政治、经济与文教政策，采用 强调自然无为的黄老之学作为汉初修养生息与拨乱反正的治国思想，然后又树 立了“罢黜百家，独尊儒术”的旗号，同时又吸收了道法两家的一些合理思想与
策略，使汉朝很快走上了强国与治世的道路。
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