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经学教育的独立与科举制度的萌芽同时也标志着中国传统管理教育进入 了一个新的历史阶段，从此经学教育成为中国管理教育的主体，科举制度又成 为经学教育的制度保证。经学教育成为培养历代管理者的主要途径，而科举制 度也成为经学教育的受教育者转变为管理者的桥梁，无论贵族还是平民的子弟 都能够通过科举入仕成为国家管理机构中的一员，这成为政府与民间创办经学教育的主要动力。
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时势造英雄，英雄造时势。唐代之所以成为一个伟大的时代，是因为涌现 了一批伟大的人物 批百科全书式的通才人物，他们既是明君贤臣，又是 卓越的教育家、管理大师、文学家、艺术家与思想家，专家或者管理教育家是不 能概括他们的全貌的。
唐代的管理教育其实就是经学教育，而经学教育的重点就是儒家经典，唐 代对管理教育的巨大贡献之一就是统一了儒家经典的诠释，也统一了经学教育 的教材，而为此做出重要贡献的就是唐代著名经学家与教育家孔颖达。孔颖达 领导与组织编撰了《五经正义》,《五经正义》对五部主要儒家经典——《周易》 《尚书》《毛诗》《春秋》与《礼记》——进行了统一的注解。孔颖达提出了一个注 解经典的重要法则：注疏要简明，使教师容易教，使学生容易学。本着这个原 则，他打破了学术门户之见与时代的隔阂，只要是有利于教学的思想与方法， 一 律兼收并蓄。孔颖达深通儒学，对儒家经典有着精深的研究与体悟，提出了很 多新颖的思想。他提出“天即自然”,论证“三纲五常”是天经地义，把儒家的伦 理纲常从人文道德领域提升到自然科学领域，为经学奠定了科学基础。孔颖达 不是把《论语》等经典作为教条来看待，而是作为一种具有永恒价值的管理指 南，用以指导管理实践。据《贞观政要》记载，唐太宗曾经就《论语》向孔颖达请 教：“贞观三年，太宗问给事中孔颖达曰：《论语》云：以能问于不能，以多问于寡， 有若无，实若虚。何谓也?颖达对曰：圣人设教，欲人谦光。己虽有能，不自矜 大，仍就不能之人求访能事。己之才艺虽多，犹病以为少，仍就寡少之人更求所 益。己之虽有，其状若无，己之虽实，其容若虚。非惟匹庶，帝王之德，亦当如 此。夫帝王内蕴神明，外须玄默，使深不可知。故《易》称：以蒙养正；以明夷莅 众。若其位居尊极，炫耀聪明，以才陵人，饰非拒谏，则上下情隔，君臣道乖。自 古灭亡，莫不由此也。太宗曰：《易》云：劳谦，君子有终，吉。诚如卿言。诏赐物 二百段。”①孔颖达利用孔子的教诲告诫唐太宗，君主要坚持做一个虚心的学习 者，即使自己博学多才，也要向没有才能与学问浅薄的人请教，仿佛自己什么都 不懂、什么都不能。因为圣人教导人们的宗旨不是学问才能的多寡，而是要长
期保持虚怀若谷而坚持学习的人生态度与习惯，即使学问才能再多，也不要自以为多。君主也应该如此，如果君主依靠崇高无上的地位，炫耀自己的学问与 才能，凌驾在他人之上，掩饰自己的过失，拒绝进谏，则上下无法沟通，君臣之道 乖离，这是自古国家灭亡的起因。最高管理者应该始终坚持学习，保持初学者 的心态，即使地位再高，学问与才能再多，也应该向学问、才能与地位不如自己 的臣民虚心请教，这是国家存亡的关键。孔颖达在这里提出了中国管理教育的 两条重要法则： 一是成功的管理者应该是一位终身学习者，二是管理者要虚心地向不如自己的人学习。
韩愈出身孤贫，通过刻苦自学而通达了六经百家之学，二十五岁考取进士。 后来他长期从事政府管理工作，担任过刑部、兵部与吏部侍郎，以及监察御史和 御史大夫，也从事过管理教育工作——先后做过四门博士、国子博士与国子祭 酒。韩愈不仅是经学教师，还是经学教育的最高管理者，他撰写了论述管理教 育的专论《师说》与《进学解》,提出了很多管理教育思想。
韩愈在儒佛道三教并立的局面与社会现实状况下，首先提出管理教育的核 心问题——道。“曰：斯道，何道也?曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道 也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文 武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉!”①韩愈所强调的道，既不 是佛教之道与道教之道，也不是秦汉与魏晋南北朝儒学之道，而是三代圣贤与 孔孟一脉相承的先王之道。韩愈立场鲜明地提出了“教崇先王之道，文以载先
王之道”思想，与佛道两家思想和秦汉之后的儒学思想划清了界限。
韩愈强调管理者一定要坚持学习，尊敬老师。在他担任国子祭酒的时候， 要求学官尊敬教师：“(韩愈)入迁国子祭酒，有直讲能说礼而陋容，学官多豪族 子，摈之不得共食。公命吏曰：召直讲来，与祭酒共食。学官由此不敢贱直讲。 奏儒生为学官，日使会讲，生徒多奔走听闻，皆喜曰：韩公来为祭酒，国子监不寂 寞矣!”②国子监是唐代政府经学教育的管理机构，而学官大部分都是豪门子弟， 歧视经学讲师，教学活动缺乏生机，韩愈担任最高管理者以后，重视经学讲师， 与他们一起进餐，提拔儒生为学官，大力提倡经学教学，国子监各学校重新活跃 起来。韩愈还以身作则，自己授徒讲学，资助地方经学教育，很多接受过韩愈教 诲的学生都自称为“韩门弟子”。韩愈还提倡社会各界特别是管理阶层一定要
虚心学习，勇于拜师。韩愈是四门博士，担任经学教育的教师，有位十七岁的少年学生，在六艺经传都通达的情况下，还向韩愈学习，韩愈有感于社会上耻于拜 师求学的普遍状况，围绕师道而撰写了《师说》①。《师说》首先提出了学习要从 拜师开始：“古之学者必有师。”②其次提出了教师——经学教师——的三个主 要责任与核心：“师者，所以传道授业解惑也。是故无贵无贱，无长无少，道之所 存，师之所存也。”③师——其实这里专门指经学教师——主要有三大责任： 一是 传授先王之道——三代圣君与孔孟关于礼乐教化的治国育人之大道；二是讲授 《诗经》《尚书》《礼记》《春秋》与《周易》等儒家经典，开展经学教学；三是解答 经学学生在传授先王之道与讲授儒学经典过程中遇到的困惑与难题。作为经 学教师责任的核心是传授先王之道，因此不论贵贱与老少，先王之道所在，就是 教师之所在。韩愈激烈地批评了唐代管理阶层——士大夫阶层——不愿意拜 师学习的风气：“巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰‘师’曰‘弟 子’云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞， 官盛则近谀。呜呼!师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今 其智乃反不能及，其可怪也欤!”④韩愈强调管理者不论地位的高低与学识的多 寡， 一定要坚持拜师学习。最后韩愈强调师生关系是动态的，学生也可以是教 育者的老师，被管理者也可以成为管理者的老师：“圣人无常师。孔子师郯子、 苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：‘三人行，则必有我师。’ 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而 已。”
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