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儒家伦理实践是一种选择的艺术，要求人们在一念发 动的瞬间为善行仁。儒家所讲的修身，要求人形成一种反 身意识，

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在意念创生过程中保持对情境的先行理解，从而 在善念相续之间培养儒家式的理想人格。我的儒学建构努 力顺着孔孟，承接程朱陆王，沿着刘宗周、熊十力、牟宗

三的方向，力图开创新的“意学”哲学。

可以说我过去的努力都是有志于振兴中国哲学、复兴  中国文化的实意之旅，今天我跟大家分享个人探索哲学智   慧的经验，最重要的是想帮助大家理解当下存在的瞬间，  如何让我们的每一个心思意念都具有融贯于整个宇宙的意  味，如何跟我们的命运息息相关，从而在当下的人生选择  中体现出哲人的智慧。我自己矢志不渝地奉献给振兴中国   哲学的事业， 一生都会致力于中国的文化复兴。希望你们  真切感受到《乾卦·象辞》“天行健，君子以自强不息” 那种坚韧不拔的精神，开放心胸，扩展视野，把握不期而  遇的机缘，丰富自己的人生。希望大家通过学习哲学而更  有智慧，让自己每时每刻的意念发动和人生选择都具有哲

人的智慧!

我跟各位一样，也曾坐过无数课堂，徘徊过无数考 场，只是要到多年以后，我才开始思考课堂和知识对我们 而言到底意味着什么。曾几何时，弗兰西斯·培根的“知 识就是力量”响彻神州、深入人心，几乎成为了我们对知 识的全部认识，由此奠基了中国教育的基本底色，也即以 传授知识作为课堂和教育的根本目的。而这种基于对培根 关于知识的望文生义、断章取义的肤浅认识所导致的后果  是有害的。我们不用去深究培根在他公开出版的著作中是 否明确提出了这一命题，而只需考察培根提出这一命题 的背景及深意：培根一反中世纪神学及经院哲学神启及信 仰至上的痼疾，凸显人类理性的光辉与感性经验的优先 性，同时明确指出求知的过程就是要破除人类心智的种种 迷障，实现理智的真正解放。强调对知识单纯的占有及灌 输，不仅没有秉持培根的本意，而且与其要义背道而驰。 对我而言，我从来没有想过要在我的课堂上向你们传递多 少知识，我没有办法做到这一点，而你们也不需要。可问 题是，如果课堂不能传递知识，那我们还要课堂干什么?

课堂对我们来讲到底应该是什么?课堂的功能是什么?

怀特海讲过，大学存在的理由，是对学术进行充满想 象力的探索，从而在知识和追求生命的热情之间架起桥 梁。各位跨入大学之门，便注定要跟学术研究与理论构建

结下不解之缘，并在系统的训练中，培养一整套专业的学术素养和精神。学术界和实务界最大的区别恐怕在于，实 务界喜欢直截了当的方法，也就是“我们应该怎么做”, 而学术界则钟情于对“根本问题”的追问，也就是“为什 么要这么做，我们是否可能，以及如何可能这样做”。有 人说所谓学者，就是把简单问题复杂化的那一帮人。但我 认为，对根本问题的追问，是我们理论建构的开端，借用 黑格尔的话， 一个核心概念在各个向度上的充分展开，就 是理论的全部。 一旦韦伯开始追问“资本主义为什么兴 起”的时候，他就写出了《新教伦理与资本主义精神》, 而当科斯追问“企业是如何可能”的时候，他就开创了基 于交易费用的新制度经济学派。纵观人类文明发展史，我 们不难发现，全部的人类知识，都是以追问根本问题的方 式被激发、获取和积累起来的。