小小张同学吉他弹唱编配课

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人类需要有野心。”“对，如果野心是  由心中发出来的话。由心而生的野心非常纯净，不会伤害 任何人。

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事实上，这种野心满足自己到某一种地步，还会  自动地满足他人。”我们可以把这个“脑”理解为前述的  心理我，把这里的“心”理解为心灵我。野心发之于脑的 时候，是为机巧之心，会把一切东西都看成是可以满足自 己私欲的物品，爱也不例外，这样的人，会很吝啬爱，因 为给予他人的多了，留给自己的就少了。野心发之于心的 时候，是为仁爱之心，会把爱看成是人的生命力和创造力 的发挥，爱就是一种人性的能力，运用能力的过程就是增 加能力的过程，给予的越多，获得的越多。就像这棵苹果 树一样，法师说：“苹果给摘掉的越多，树就长得越大， 树长得越大，就变得越美。同样的情形也会发生在人身 上，如果那个人了解到什么是由心而生的野心的话。”弗  洛姆几乎说过同样的话：“有创造性的人对‘给’的理解 完全不同。他们认为‘给’是力量的最高表现，恰恰是通  过‘给’,我才能体验我的力量，我的‘富裕’,我的‘活力’。体验到生命力的升华使我充满了欢乐。我感觉到自

己生气勃勃，因而欣喜万分。‘给’比‘得’带来更多的 愉快，这不是因为‘给’是一种牺牲，而是因为‘给’表现了我的生命力。”

第二天早上天刚破晓，他们来到了最后的一座城堡， 即志勇之堡。志勇就是勇敢地朝着既定的目标前进。但这  又谈何容易呢?果不其然，当他们在桥上走了一半的时 候，堡门打开，里面走出来一条非常吓人的喷火巨龙，全 身闪耀着发光的绿鳞甲，这就是疑惧之龙。巨龙咆哮道： “我专门在这里敲醒你 . 们这些自作聪明的人，你们以为通 过知识之堡就可以所向无敌啦?”巨龙的恫吓几乎是对苏 格拉底命题的挑战。苏格拉底说：“德性即知识”,意思是 知和行是统一的，有了真知，必有善行，人之知善而不 行，乃是由于他们的所知并非真知。按照这个说法，通过 了知识之堡的骑士是大可以大踏步前进的，但疑惧之龙的 出现，似乎印证了亚里士多德对苏格拉底的批评。亚里士 多德在《尼各马可伦理学》中就讨论过与此相关的问题。 在他看来，决定人们行为的意志经常会受到各种因素的影 响，会受到各种利益和欲望的诱惑。如果一个人的意志力 不够坚定的话，他就可能禁不住诱惑，明知是恶而为之。知识不等于美德，有了知识不一定会导致善的行为，而恶的行为也不一定是出于无知，从知识到美德，如果没有足 够坚强的道德意志战胜内在和外在的各种“疑惧之龙”的 干扰，就没法通过志勇之堡，也就无法继续骑士征程。所 以，“志勇之堡”是骑士必过的一关，其实质是“知行合

一”关。