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人们就会通过行为成本与收益之间的利害判断，来选 择最有利于自己的行为。
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如果行为的结果是利大于弊，则 行之；反之，作壁上观。可见，这种利益得失之计较，使 人放弃了道义信念的坚守，消磨了人们采取道德行动的意 志。这些人可能也认同抽象的道德规范，在实际场合却瞻 前顾后，患得患失，犹豫不决。相反，如果这本账记录的 是人格价值和社会公益的增减，人们就是对行为的价值进 行了一种责任判断，这个取代利害判断的责任判断，会驱 动实际境遇中的道德践履。责任判断之所以能充当这样的 中介环节，是因为责任判断与一般的义务判断有着不同的 特点和功能。我们可归纳为如下：第一，责任判断是第二 序的判断。义务判断是关于行为之善与应当的一般确认， 是针对“道德”正确性的第一序判断，责任判断则是愿意 依据该判断而行之的肯定确认。它不是一般道德正确性的确认，而是个人是否有责任承担道德行动义务的判断。不
经过这个第二序的环节，我们就难以把在道德判断中视为 应然的义务，贯彻于现实的道德行动之中。第二，责任判 断的主体是现实情境中的个体。在道德教育中，我们常常 设想在道德两难处境中，通过“假如是你”的句式，进 行一般的义务判断，回答的问题是：“做什么行为才是对的?”与此不同，在责任判断中，人们追问的是：为什么是“我”?既不是“假如”是我，因为这是一个现实的道 德情境；更不是如果是“你”,因为这是一个道德主体自 身做出的决断，不能假借他人之手。所以，要回答的问题 是：“为什么我这么做才是对的?”第三，责任判断强调境 遇中的“经权”。义务判断都是由规则或原则推演而来的， 其思维形式是演绎推理，强调一种不可置疑的确定性，但 缺乏对前提和结论的道德反思。责任判断是从具体的道德 境遇出发，依据自我完善和社会公益的价值目的，所进行 的实质性的辩证推理。借鉴弗莱彻的说法，责任判断既不 是律法主义的，也不是反律法主义的，而是境遇主义的。 综上所述，当我们每个人面临道德困境时，要清楚，只有 自己才能做出道德决断，要清楚这个决断对自己的人格完 善和社会公益的实质性的好处有哪些，要清楚不承担责任 所可能带来的后果，那种因为人格分裂和社会冲突而产生 的自我否定和社会排斥，以及与这一结果相伴随的那种自 惭形秽、寝食难安的不安情绪。反观现实，我们相信，当 我们面对小悦悦这类急需帮助的不幸者，因种种恐惧而采 取逃避态度时，事实上我们的内心总会隐藏着某种不安与
自责，甚至会在内心深处鄙视自我。
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