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在由表象识人的方法中，由气色观人虽不及由精神、情态等方面观人重要， 但也是一个很好的辅助观察手段，尤其表现在观察一个人近来的运势方面。

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其  实在古人的理论中，“气”和“色”是两个不同的概念，“气”可以理解为人体 中流动的生生不息的生命力，是一种很抽象的东西，而“色”则是“气”的外  在表现形式，是由“气”产生的，主要是通过面部来呈现。因此，我们能看到的就只有“色”, . 这里主要论述的也是“色”在识人中的作用。

根据《冰鉴》的理论，气色影响一个人的小运势，也就是说一段时间内运 气的好坏，与气色的好坏有直接的关系。其实，与其说是气色主运势，不如说 是运势主气色。首先一个人要有了好的运势，气色才会逐渐变好， 一般是红润 清爽之色，反之亦然。不过我们还是要从观察一个人的气色入手，因为我们不 可能事先知道他人是否近来运势很好，只有先通过气色来判断才可能知道。如

果一个人气色好运势佳，那他做起事来也会很顺利，这种情况下，与之合作的人自然也会益处良多；相反，如果一个人气色差运势不佳，那最好是在一段时间里与之保持一定的距离。

有一篇古文叫《扁鹊见蔡桓公》,讲扁鹊给蔡桓公看病的故事。扁鹊是战国时代著名的医生，医术高超，有起死回生的本领。

他第一次看到蔡桓公时，告诉蔡桓公他纵情声色，病在肌理，应及时治疗， 不能让病情加重。蔡桓公觉得自己精神很好，没有哪儿不舒服，以为扁鹊在吓唬他，想用危言耸听骗点儿钱花，考虑到扁鹊名气大，就客客气气送他走了。

过了十几天，扁鹊又见到蔡桓公，告诉他病已入内脏，赶紧治疗，还来得 及，否则后果难料。蔡桓公认为自己每天能吃能睡，哪里会有什么疾病，仍是把他送走了。

当扁鹊第三次见到蔡桓公时，转身就走了，也不打招呼。

旁人很奇怪，问他为何。扁鹊说，蔡桓公病入骨髓，已无药可治了。数天之后，蔡桓公果然暴亡。

扁鹊三见蔡桓公，没问情，没把脉，却知道病的轻重，这是中医里“望闻 问切”四诀中的“望”。这个“望”的功夫可不是简单的技巧，完全来自经验

的沉淀积累和天赋。他望的是什么呢?就是气色。

那么这里所说的“色”到底是什么?显然“色”是指人们所呈现的肤色  尤其是面部的肤色。肤色有颜色之分，也有光泽度之分，不同的颜色和不同的 光泽度反映了人们不同的运势。气色在不同的时间、不同的年龄、不同的气候中都是不一样的，《冰鉴》中为此专门有一段论述。

有终身之气色，“少淡、长明、壮艳、老素”是也。有一年之气色，“春青、 夏红、秋黄、冬白”是也。有一月之气色，“朔后森发，望后隐跃”是也。有一日之气色，“早青、昼满、晚停、暮静”是也。

这段话的意思是， 一个人的气色有多种形态，有贯穿人一生的气色：少年  时气色比较淡薄；青年时气色旺盛，相当明显；中年时气色丰润艳丽；老年时  气色暗沉朴实。 一年之中人的气色也有不同；春季气色以青、木色为主，夏季  气色以火、红色为主，秋季气色以金、黄色为主，冬季气色以水、白色为主。 一个月中人的气色也有所不同：十五之前人的气色如同枝叶盛发，十五之后人  的气色则若隐若现。每一天的气色仍然有所不同，早晨气色开始复苏，白天气

色充盈饱满，傍晚气色逐渐暗淡，夜间气色安宁平静。

其实曾国藩还有一些关于气色的论述，主要是列举和分析各种气色所表现 出来的不同情况和一些人们应该忌讳的气色。这里引用来只是作参考，有时也

要视具体情况而定，不能死板地一味套用。