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禅的思维是重感性、忠于事物的原貌，掀开一切固有的理性的遮盖，亲 自去触摸事物的原型。因此，禅敢于向逻辑学挑战。
“美”与“丑”是一对立的范畴，在形式逻辑看来，美的就是美的，丑 的就是丑的，即非美即丑；决不能既美又丑；而辩证逻辑则认为在一定的条 件下美和丑可以互相转变。如形式逻辑认为孔雀美、乌鸦丑，辩证逻辑则可 以认为从一定的角度来说孔雀也可以说是丑的，乌鸦也可以说是美的。禅则 超越了逻辑学的肯定与否定的二元对立，并处于其上，认为孔雀和乌鸦都不 美，也都不丑，孔雀就是孔雀的样，乌鸦就是乌鸦的貌，根本不存在美与丑 的对立，美与丑本是人为的。
太阳从东边出从西边落，这本是千古不变的观点，但禅宗就偏要说日出 西山、日落东山，这并非有意亵渎常理，而是“东”、“西”的概念划分本来 就是人为的，因此，就是说太阳从西边出也无损于太阳，因为太阳依旧从地 平线上钻出来。
世界上不存在终极真理、 一切都在发展中和更新中。日心说不是被推翻 了吗?牛顿的经典物理学也同样被以量子力学和相对论为代表的现代物理学 所取代；爱因斯坦的相对论现在不是也面临挑战了吗?这些科学规律的发现 都是超世纪的，但是也被时间证伪或取代。因此，禅独特的思维观念对人们 的思维来说是有启迪意义的，尤其从事科学研究的人应敢于否定前人的观点， 否则就不能有创新，事物就难以发展。
禅宗最忌模仿和人云亦云。有一个故事，讲一指禅师因为小沙弥模仿他， 所以断其手指，小沙弥因之而悟。禅思的可贵之处即在于不受先验的理性所 桎梏，而是自己亲自去体验，这样对事物重新认识的机会便增多了，对创新 是有利的。
3.禅思珍惜现在
有一个故事讲一位皇帝请问一位禅师人死后往何处去，禅师回答说：不 知。皇帝问为何不知，禅师回答说：因为我还没有死。
4.禅思珍惜生机
禅思的另一可贵之处在于求生欲强，善于握住生路的绳索。禅家喜欢以 牧牛为喻，主张紧系生命之绳索。
石巩和尚正准备牵牛出去，马祖问他：
问：作么事?
答：牧牛。
问：作么牧?
答：吃牛草去。
祖曰：真牧牛也。
这段对话，十分洗练，短短几句语言中，蕴含了深奥的禅机：生路在于 维系。
总之，禅理中有许多东西是值得我们反思的。事物是不停地变化和发展 着的，万千的物质，不是几个规律包容得下的。我们的哲学，包括逻辑规律， 还远远没有概括所有的思维和现象；因此，我们的哲学家和逻辑学家大有“入 禅”的必要，把禅学中的更深层次的思维奥秘借来，去开创思维的更高层次。
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