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从封建社会秩序的建立到瓦解,从周公制礼作乐到礼坏乐崩,无数历史机缘推动时代向前发展,也促成了一个社会阶层的 兴起


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,这便是在此后中国历史上占据重要地位的士人阶层,先秦诸子便属于 这个特殊的士人阶层。在西周封建社会中,士正处于统治阶层和被统治阶层 的交汇点: 一部分士处于统治阶层的底层,作为贵族的依附担任下级职务, 可以接受教育;也有一部分士处于被统治阶层的上层,有自己的专长,大多 自耕自养。当封建社会上层贵族和基层氏族结构被破坏时,阶级升降时有发生,

士在此过程中独立出来成为新的社会阶层,与之前的士人有不同的特点。

封建贵族不仅是政治统治者,同时垄断着教育文化权力,诸侯家宅不仅 是政治中心和权力中心,也是文化中心,设立官学,向贵族普及文化知识,  依附于贵族的士人就近而便。而普通百姓不能参加官学,没有受教育的机会,  也没有文化知识,自然不可能有什么学者。这就是刘歆所说西周“吏师不分” 的社会背景,依附于贵族的士人也是拥有文化垄断权力的学者。礼坏乐崩之 后, 一方面,宗法制的瓦解给了士人身份自由,不用必须依附贵族寻求生机,  从前垄断知识的士人散落民间,开设私学,招收生徒,以求生计,为普通百 姓带来无法接触的文化知识,吏与师开始分离;另一方面,基层氏族的破坏 给了士人人身自由,不用固定生活在某地而可以四方游走,过去在阶级结构 中具有固定地位的士变为具有游动性质的士。春秋末年,作为封建破落贵族 的孔子开设私学,自由讲学,扩大教育范围,是士人阶层兴起的开始,孔子

本人便是新兴士人阶层的典型代表。

新兴的士人之所以能成为独立且特殊的社会阶层,在于他们拥有知识。 孔子弟子三千,有贵族但大多是平民,出身不同但在孔子门下都拥有了知识。 孔子之后,儒家弟子如子夏在西河,曾子在武城,继续讲学事业。墨子弟子 的组织纪律性更强,团结在首领“巨子”周围,学习墨家学说。孟子以“得 天下英才而教育之”(见《孟子·尽心上》)为乐。《孟子·滕文公上》书 中记载农家代表人许行,  “其徒数十人,皆衣褐”。而且平民为求仕宦,抛 弃农事专门务学者不在少数,《吕氏春秋·博志》记载宁越原是“中牟之鄙人”, 弃耕从学,  “十五岁而周威公师之”。不论出身,只要拥有知识,便是士人

阶层一分子,这都得益于教育向普通百姓的扩大,于是士人成为一个凭借特


 

 

 

长而非身份决定地位的社会阶层。

士人拥有知识,目的是为入世出仕。孔子一生的抱负都是在政治上一展  才华,并且告诫学生要好好学习,“禄在其中矣”(见《论语·卫灵公》)。 战国时代的士人因为封建社会秩序的解体,已经失去赖以生存的产业,所 谓“无恒产而有恒心者,惟士为能”(见《孟子·滕文公上》),所以“仕  非为贫也,而有时乎为贫”(见《孟子·万章下》),士人不出仕就无以为生。 贵族政治已成为过去,君主专制代之而兴,君主不再将权力与贵族共享,  于是君主为贤是用,士人以知识服务君主,既可以维持生计也可以施展政

治抱负,新的合作关系由此建立。


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