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倡导“无为”不只是道家，法家也提倡“无为”,但以慎到为代表
法家的“无为”是君主施用法治之后的“无为”,是积极主动之后的“无为”, 是使社会上下遵循社会现实与人心人性的“无为”。相比法家，我们并不能 认定老子提倡“无为”就是消极的，非此即彼、非黑即白的极端思想要不得，
老子不过是以“无为”而求“无不为”。
正面，是“无为”而温和退让的李耳；背面，却是“无不为”而野心勃勃的老子。
西汉时，方仙道开山祖师河上公作《河上公章句》,将《老子》分为 八十一章，上篇三十七章，即《道经》,下篇四十四章，即《德经》,构成 了现在的《道德经》。但从湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书《道德经》来看，
《德经》在《道经》之前，与通行本不同。
古今都有不少人强加理解，追捧《老子》,将经义传得神乎其神，认为 可以预测吉凶，或可养生祛病，不明事理者亦盲目跟风。对此无端附会，此 为无稽之谈，我们应有清醒的认识，才不会受当前社会某些偏见谬见的不良 影响。由于《老子》惜墨如金，言语精简异常，加之富于哲学内涵的“道” 玄之又玄，初读使人莫知所云，更因后世保存不力，章节混乱，次第不清，
平添障碍，读来难度颇大。事实上，此书绝非神书，亦非高深莫测之作，而
是有规可遵、有矩能循的诸子著述之一。这里提供一种研读《老子》的方法， 有助于在混乱中梳理出一条主线，执此线索追寻老子足迹，恍然之后，即使 没有大悟，也有小得。当然，读先秦诸子之法，本就没有所谓的最正确与最
科学之说。
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