安森垚语言简史 用方言的方式学外语

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安森垚语言简史 用方言的方式学外语 网盘分享

我们需要粮食，也需要 思想。

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如果要对两个层次进行区分，我们称哲学层次的本原的“道”为道体， 即“道”之本体，而称实用层次的“道”为道用，即道体在社会领域的功用。“体 用之辩”早已有之，晚清名臣张之洞在《劝学篇·设学》中提出：  “中学为 体，西学为用。”将中国传统纲常名教与西方近代科学技术结合，推行洋务，

以图挽回清王朝江河日下的颓势，本就是“中庸”思想的重新阐发。

再次是三个主题——“道”、处世之道、治世之道。《老子》中哲学层 次的主题是“道”,即道体。而实用层次被老子一分为二： 一方面是处世之道， 另一方面是治世之道，构成了《老子》全书的三个主题。处世，指待人接物，  应付世情，与世人相处交往。《史记·平原君虞卿列传》有“夫贤士之处世也， 譬若锥之处囊中，其末立见”的记载。论述处世之道比较典型的是《老子·第 二十章》: “众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭 昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。”说的是为人处世大智若愚的境界。  治世，作动宾短语则是管理国家，处理国务的意思。《荀子·天论》有言：“受  时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。”儒家把政通人和、 社会安定称为治，把政治昏暗、社会动乱称为乱。先秦诸子基本沿袭了这种

观点，老子也不例外。

《老子》中，经常出现的一个概念是“圣人”。在老子看来，  “圣人”而非普通百姓，才是处世与治世的主体，他遵循“道”形成一定的处世原则，

并依照“道”的精神治国理政以求天下安定。  “圣人”是内在修养与外在能 力的完美结合，是老子思想中最理想的人格主体。相反，老子对普通百姓表 现出轻蔑之色，《老子·第三章》主张这样对待百姓：  “虚其心，实其腹；

弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者，不敢为也。”

像“圣人”这样《老子》中的重要概念，不要强行翻译，应沿用原字原词。 今人阅读古书，总有一个误区：凡遇古文皆要翻译，不把文言尽皆译出就不  能做进一步理解。殊不知翻译的同时，古文原有的意韵也随之流失，翻译得  越白话，古文隐含表达的意义便越稀少。《老子》《论语》等经典流传千年，

校注者前赴后继源源不断，正是因其言有尽而意无穷，几个字背后，古今读者能读出不同的内涵和人生感悟。矛盾的是，不进行翻译也不现实，古文毕 竟佶屈螯牙，不易理解。所以，理想的方法是进行翻译，但一些关键概念， 如《老子》中的“道” “德” “圣人” “朴”等，沿用原字原词，不加翻译， 因为这些字词才是老子哲学的精华所在。何况真正的“道”是无法用言语描

述的，说多了反而画蛇添足。

还应留意的是，老子许多观点并不绝对是对未来的期待，或许属于对客 观事实的描述甚至抱怨。如《老子·第七十三章》的“勇于敢则杀，勇于不 敢则活”,后人认为这是老子消极而影响恶劣的思想，竟然倡导世人都做缩 头乌龟。其实不尽然，汉语不像英语，有时态的区分，古代汉语更是如此。 “勇于敢则杀，勇于不敢则活”这类句子当然可理解为老子的主张与期待， 但也可理解为对客观事实的描述，如取后者，这句话的含义则完全不同于前 者，乃是老子对春秋年间世风日下、人心不古的社会人格的描绘。鲁迅在《汉 文学史纲要》中说：  “老子之言亦不纯一，戒多言而时有愤辞，尚无为而仍 欲治天下。其不为者，以欲无不为也。”一针见血!老子既多激愤之辞，“勇 于敢则杀，勇于不敢则活”不就是对颠倒黑白的社会现实的抱怨乃至愤慨吗?  老子的愤辞最终也指向理想社会的建设，从这个角度看，其积极意义远大于

消极意义。