安森垚VB总论基础课词汇建造师

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超出天地之外，别假设一个“道”。 此言切中肯繁。作为纯“形而上”的哲学概念，

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“道”缘于老子对宇宙运行 规律的探究与万物本原的终极思考，指导着现实世界中处世与治世的实践。 但你如果问：  “道”是什么?我只能回答：无可奉告。并非是我不愿相告，

实在是因为“道”本身就是不可名状的，即“无名”:

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三 者不可致诘，故混而为一。其上不噭，其下不昧，绳绳兮不可名，复归 于无物，是谓无状之状、无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不

见其后。(见《老子·第十四章》)

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以 为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。(见《老子·第

二十五章》)

道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。(见

《老子·第三十五章》)

老子认为，“道”无法命名，不能用语言对其进行描述。但为了宣教布道， 老子又不得不用语言加以形容，所以“吾不知其名，强字之曰道”。“道”,

其实并不是一个名字，这与我们称书本为书本是不同的，当我们称呼书本时，

书本是具备实体存在的物质属性的，也具有相应的功能属性，正因为这些属 性的存在，我们才能称其为书本。 “道”却不同，这个名字只是一种指称， 用一种中国哲学惯用的词语可称其为“无名之名”,即没有名称的名称。那么, 为什么“道”就能是“无名之名”?这便涉及《老子》中“道”的一个重要性质——

“天下母”,即万物本原：

道冲，而用之或不盈。渊乎，似万物之宗。(见《老子·第四章》) 道生一，一生二，二生三，三生万物。(见《老子·第四十二章》)

天下有始，以为天下母。(见《老子·第五十二章》)

按照老子的逻辑，“道”是宇宙万物的本原，所谓“万物之宗”,是先  于万事万物产生的“天下母”,并生发了万物，所谓“道生一，一生二，二  生三，三生万物”,所以“道”从来都是自然存在的，是先于所有物质与非  物质存在的。只有儿子继承父亲的姓氏而获得命名，从没有听说父亲按照儿  子的名字来命名自己的，毕竟讲究先来后到。同理可知，所有语言文字都属  于宇宙万物，而“道”生于宇宙万物之前，用生于后的语言恐怕不足以描述   生于先的“道”。“道”为“天下母”,所以不可被名状，只能以“无名之名” 来“强字之”。而“道”既然是从来自然存在的，便具有另一个属性——“常”,

即恒常存在：

道可道，非常道。名可名，非常名。(见《老子·第一章》)

道常无名。(见《老子·第三十二章》)

用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。(见《老子·第五十二章》)

“常”是《老子》中时常出现的概念，含义极其一致，都表示“道”恒 常存在的属性，不能理解为经常。如“道常无名”一句，绝不能理解为“道” 常常是“无名”的，难道偶尔是有名的吗?显然不是，“道”自始至终就是“无

名”的，所以“道常无名”应理解为道体恒常并且无名无相。