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“圣人”治世不用操心费力，只要像“道”一样，顺其自然，

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自己如此。 但“圣人”并非什么都不做，他首先要根除世间祸患的根源——价值判断，  抛弃儒家“仁” “义” “礼” “智”那些无用的价值标准，找回本心，进 而回归自然，返璞归真。更进一步，老子不但想着去除本体之外的社会道  德价值，还想诛心，要把人类本体之内的人性最深处的欲望与心智挖出来，

彻底粉碎：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心 不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知

无欲。使夫知者，不敢为也。(见《老子·第三章》)

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 此三者以为文，不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。(见

《老子·第十九章》)是以圣人欲不欲，不贵难得之货。

老子认为，欲望才是价值判断的起点，人类之所以要区别善恶美丑，要  设定礼义廉耻，皆因本欲利己，本欲自私。如果人们没有欲望，甚至没有智识， 那么所谓的智者，以及那些满口仁义道德之人，也就没有了听众，失去了市场，“不敢为也”。

需要注意的是，欲望与天性是互相交织难舍难分的。我们可以说欲望是 人类的本性，但并非所有欲望都是本性使然，比如对财富、权力、地位的欲 求就是后天社会环境加之于人心的。也可以说人天生多欲，如渴而饮、饥而 食、疲而眠等，但这些生理机能用欲望形容又不甚妥帖，应该算作动物本性。 老子将欲望与本性的界限做了模糊化处理，论述对象时而欲望，时而天性， 难以服人。荀子更将这个失误推向极致，他“性恶”论的批判板子几乎都打 向人类固有的天性与生理功能，颇有反对人性与人类进步的意味。可见，区分欲望与天性，正是理性认识和讨论的开始。

锄尽社会道德价值，极力抑制天性人欲，老子为自己的理想国开了一个 好头。之后， “圣人”便要开始“无为”而治了，也就是“为无为，则无不 治”(见《老子·第三章》)。老子将“道”看作是“无为而无不为”的， 天地万物都有一个独立不变、周行不殆的常理，既然有此常理，便用不着画 蛇添足，过多的治理动作只能是越帮越忙，越忙越乱。这便是“无为”而治 思想的哲学起源。所以胡适认为，老子的“道”类似西方哲学的自然法 (Law  of Nature)概念，通常是指宇宙秩序本身中作为一切基本和终极的原则的集合