程一砍吉他课程 玩转指板即兴演奏

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人民一旦拥有了充分的知识，就没办法控制，老 子对此心知肚明。

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智慧一旦被某些人掌握，这些人便会成 为贤人，而贤人是有为的，必然会成为推行“无为”而治理念的障碍，所以 必须根除。老子将文明败落与脱离正轨归罪于智力的发展，固然是一种流于 历史规律表层的时代局限，但依照先后关系，老子“无为”政治建立在反智主义基础之上，确是事实。反智之后，如何统治万民?反智主义在实践层面的映射便是愚民政策，

愚民政策的根本目的，在于剥除民众的个人追求，进而将每个人的意志 统一于国家乃至君主一人的意志上来，其最终指向只能是专制。从这个意义 来说，老子与韩非子没有本质区别，无怪乎《韩非子》不惜用大量笔墨“解老”“喻 老”。老子的“圣人”已窥破了政治艺术的最高隐私，因为“圣人”已与天 合德，成为在政治顶端的挥舞权杖者，代天而治民。老子的天道理论看似属 于哲学层次的终极思考，实则是为现世的统治者提供统治合法性的理论论证， 因为“圣人”代表着天道，天道表现乎“圣人”,“圣人”与天道本是一体。 至此，对于“圣人无常心，以百姓心为心”(见《老子·第四十九章》),  初读时如沐春风的言语，再读时，虚伪诡诈之气顿生，老子忠厚智慧的形象中也平添不少杂质。

在老子眼中，普通百姓是扶不上墙的烂泥，不能对他们做些许贡献抱有 任何期望。直至晚清时期，革命之暗流涌动不止，康有为之所以力倡君主立 宪制度，施行自上而下的变革，实因他认为民智极难开启。康梁维新，自上 而下的改革道路确实有一定道理，不失为一种近代政治体制的合理探索，专 制社会的问题确实需要统治者层面的发力解决。但老子不喜欢闹哄哄，只求 清净，既然人民不能指望，统治者就少一些剥削压迫，力争成为“圣人”,  这实际上也是自上而下的一种变革思路。 一方面，老子的反智主义与愚民政策， 最终将国家引向专制；另一方面，老子又期待“圣人”治世的贤人政治发挥 作用，以求利益普惠，百姓享受更多发展成果。这种不改变专制政体而求贤 人统治的思路，属于二律背反，因为专制制度下根本不可能存在老子理想中 “生而不有，为而不恃，功成而不居”(见《老子·第二章》)的“圣人”。

这方面，继承老子哲学的法家也犯了同样的错误，缺少制约的专制权力只能伤人害己。

三是毁灭文明的倒退。再看《老子·第八十章》: “小国寡民。使有什  伯之器而不用，使民重死而不远徙；虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之。 使民结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之  声相闻，民至老死，不相往来。”除了田园牧歌式的生活向往，我们还能  感觉到老子对先进文化与文明进步的恐惧。春秋战国时代距“结绳而用之” 的上古时代渐行渐远，准确地说是——不论是物质文明还是精神世界，古  老先民前赴后继地将中华文明稳步推进。当时，锋利尖锐的铁骑取代了青  铜石器，更高效率的牛耕代替了人力耕作，新兴地主阶级即将取旧式贵族  统治而代之，人口流动性逐渐增强，城市因人口的聚集激增而不断扩大规模， 工商业体量因需求增长而成为经济亮点……这一切拥有一个共同的名字：  进步。遗憾的是，文明的进步，生产的发展，往往伴随着对传统的无视与  亵渎，常常以传统的崩溃，至少是剧烈的阵痛为代价。老子无法心平气和 地面对这些，在《老子》中多次提及的“复归”概念，如“复归于婴儿”“复  归于无极”“复归于朴”(见《老子·第二十八章》)等，这里的“朴”

代指宇宙万物的本初状态，而“复归于朴”可以理解为重新回到本初状态，而另一种理解是，倒退回原始社会。