Nian张念一吉他弹唱就这几招

Nian张念一吉他弹唱就这几招  课程 网盘分享

万物都处于周而复始、相反相成的轮回之中，前进也是后退，后退亦即  向前。

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以退为进，以守为攻，以下为上，以内为外，正是老子哲学的精髓所在， 也是老子哲学不能付诸治国实践的症结所在，毕竟天性使然，没有国家或个  人愿意主动退让，彻底毁灭已取得的文明成果。从这个角度，我们能更好地  理解“无名”实为老子政治哲学的依据：老子主张根除美丑善恶等一切社会  道德价值，而这些道德衡量标准是人为加之的指代词汇与概念，即“名”,  根除价值的过程也是消灭这些词汇与概念的过程，最终复归于“无名之朴” 的混沌原始时代：  “道常无为，而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”(见《老子·第三十七章》)

一个是极端放任无为的政策。老子在理想国中抛弃了文化与文明，力主毁灭  文明的倒退，在上古之“朴”中圆一个道德之梦。他把文明置于道德的对立  面，遑论经济、社会、技术，为了维持道德的纯洁，牺牲其他一切也在所不惜。 相反，鲁迅的《汉文学史纲要》提供了一个别样的视角，“时有愤辞”的老子， 多数言辞也许只是为发泄不满，为表达愤激的，并非出于理性思考。不过这已无从考证，只能留待后人猜测评说。

孔子是一位巨人——  人格的巨人，教育的巨人，思想的巨人，文化的巨人。尤其在后世上至帝王  将相，下至黎民百姓接连不断的造圣运动中，孔子已经被动地不安于巨人称号， 进而成为圣人。孔圣人的光辉固然灿若星辰，但他的躯体也投射下巨大阴影，  后人乃至整个民族都生活在这阴影之下，踽踽前行，难以逾越。时至近代，  国人的目光不再执着于圣，而更多关注人，正如欧洲的文艺复兴运动，破除  圣贤的迷信，解构完美的化身，将历史人物拖回理性客观的轨道，让人更像人。对孔子也一样，回归人的过程，正是通向“仁”的道路。