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我们的思量往往游走于两个层次：必要性和可行性。必 要性是关于应不应该的，而可行性是关于可不可能的。应不应该涉及价值判断， 而可不可能关乎实践评估。有人说，成年人只论利弊，只有小孩才会考虑对错。多少人在这看似矛盾相左的两个维度中艰难选择，其实不一定要做选择，
孔子就为我们提供了一条中间道路：既考虑对错，也考虑利弊；既在人生理 想方面执着，又在具体细节方面权变；既心怀远方，又有路在脚下。儒家称 这条中间道路为“中庸”。正如老子感叹：“上士闻道，勤而行之；中士闻道， 若存若亡；下世闻道，大笑之，不笑不足以为道。”(见《老子·第四十一章》) 孔子也深觉权变通达的中庸之道“其至矣乎!民鲜久矣”(见《论语·雍也》)。
我们应该庆幸，真理往往掌握在少数人的手里，但我们也该为此感到惋惜，因为有识之士都很孤独，尤其是哲学家，尤其是孔子这样以天下为己任的担当者。
其次，孔子不愚忠，而要讲究方法原则。说到“忠”,我们往往想到忠诚、 忠心、忠君，狭义地认为“忠”是臣民对君主和国家应尽的道德义务。《论语》 多处谈及“忠”的忠君含义，以“君使臣以礼，臣事君以忠”(见《论语·八 佾》)最为典型，加之后世专制君主热捧孔子的关键原因便是看重儒家思想 体系中蕴含的忠君因素，于是人们往往将《论语》的“忠”片面地理解为忠君，没有领会孔子本义。
以上是对忠的五条具体阐释，我们可以发现：第一，“忠”往往与“信”
同时出现，如“主忠信” “言忠信”;第二，“忠”的对象不只是君主，也 有朋友和更广泛意义上的他人，如“与人忠”;第三，适度地“忠”, “不
可则止，毋自辱焉”。所以，在孔子思想中，“忠”绝不仅限于忠君事上，
更多的是指对他人的关爱心理，以及对他人所托之事的负责态度。中心为忠， 中人之心，尽力为人，故为“忠”,属于“己欲立而立人，己欲达而达人” 的积极境界。既然是负责态度，“忠”便与“信”分隔不开，忠信一词一直
沿用至今。如果从语法上分析，忠信应该属于一个偏正短语，所表含义更倾向于“信”,即信用、信实之意。所以，“与人忠”指待人方面，是“忠”的最广泛含义，其下是任事奉公方面，而忠君事上是对“忠”最狭义的理解。
此外，孔子认为行“忠”是要讲究方法原则的，并不主张无条件、无底 线地“忠”,不可同后世专制君主一贯宣扬的尽忠死节混为一谈。子贡询问 交友方法，孔子在嘱咐“忠告而善道之”的同时，更强调“不可则止”的界 限问题。凡事有度，总在别人耳边絮叨烦扰，哪怕你说的道理无比正确，别 人也一定会厌烦，结果只能是自取其辱，这便是“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”(见《论语·里仁》)的道理，君子不为。
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