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甄别善恶，但小人的标准是随着“惠”,即个人利益的变化而变化的。
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以此观之，君子心中客观的类似“刑”的标准就是 一种德，而小人心中永远只存一己私利，诸如土地等，心无常念，随波逐流。
“刑”与“惠”,正是儒家常挂嘴边的义利之辨的自然延伸。诚然，读者对孔子不乏想当然的刻板印象，但“君子求诸己”,如果孔子反躬自省，自己学说中想当然耳的成分也是不少。
先秦诸子哲学具有强烈现实问题导向的基本精神，通俗而言就是救世。 春秋乱世，老子“无为”,孔子有为，都要为拯救世道开出药方。在当时的 士人眼中，救世是最现实、最迫切的问题。在那样一个乱世，不要说普通百姓， 就连诸侯、卿大夫等贵族都随时可能丧失基本的生存权利，整个社会都在呼 吁稳定，期盼安全，渴求和平。在这样的社会背景下，孔子开出“仁”的药方，
并以“礼”作为药引，身体力行着自己的救世理论。
“仁”并非孔子的原创，在他之前，早已出现了许多关于“仁”的思想。
《诗经·郑风》的“洵美且仁”,《诗经·齐风》的“其人美且仁”,“仁” 都与“美”联系在一起，是仪文美备的意思，与“文质彬彬，然后君子”(见
《论语·雍也》)异曲同工。《尚书》有“予仁若考，能多才多艺，能事鬼神”的句子，其中“考”意为多才多艺，也就是《论语·泰伯》中所说的“如有 周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已”。《国语·晋语一》有云： “爱 亲之谓仁”“仁”在父子关系中是孝。《国语·晋语二》中申生拒绝逃亡说： “仁不怨君。”还说：“逃死而怨君不仁。”“仁”在君臣关系中是忠。而“仁”在处理国家关系上，是保护小国，救助邻国。此外， “仁”还有其他含义，如《国语·晋语二》的“利国之谓仁”。
可见，“仁”在孔子之前，含义已相当广泛，包括了各种具体的以宗法 道德为主的行为规范，涉及人与人之间的关系问题。孔子正是在此基础上， 归纳衍生出“仁”的伦理道德意义，将其系统化与理论化。樊迟曾问老师什 么是“仁”?子曰： “爱人。”(见《论语·颜渊》)孔子的救世主张被称为仁爱思想，来源于此。其实，这里的“爱人”并非情爱，而是有两层含义：
一是亲爱，即人人都像爱自己的亲人一般爱别人，人人都献出一点爱， 世界就能变成美好的人间。正如《孟子·梁惠王上》所言：“老吾老，以及 人之老；幼吾幼，以及人之幼。”儒家的仁爱是递推的，最大的爱要献给直 系亲属，次一等的爱献给旁系亲属，再次一等的爱献给同乡的父老乡亲，再 次一等的爱献给同国籍的人，依次递减，类似于费孝通提出的社会差序格局。 孔子的“仁”也是一种差序仁爱，这爱分三六九等的思想也是封建制下社会 等级的映射。而孔子主张最应该爱的就是父母兄弟，即儒家提倡的孝悌，有 子说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”
二是敬爱，即“仁”作为一种含义极广的社会道德范畴，很多时候发源 于庄敬恭谨之心。在另一次的樊迟问仁中，孔子这样回答：“居处恭，执事敬， 与人忠。”(见《论语·子路》)子张又一次向孔子问仁，孔子说“能行五 者于天下为仁矣。”分别是：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众， 信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”(见《论语·阳货》)不论是待 人负责的“忠”,言行一致的“信”,还是对他人的宽容与恩惠，都发源于 内心对事对人的庄敬恭谨， “出门如见大宾，使民如承大祭”(见《论语·颜渊》),敬爱就在其中。
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