蔡昌雄人间佛学自由心理学与疗愈25讲

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用“仁”从心性上培养，用“礼”从行为上约束， 使社会各个阶级与阶层安于其位，确实可以消弭祸乱，维护社会秩序的稳定，  但也使社会流动完全废止。

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水而无流，是为死水，社会阶层之间失去流动性，  不也是一潭绝望的死水吗?以孔子为代表的儒家，用“仁”和“礼”建构等  级的藩篱，力图维护现有社会等级，从理论角度极大地妨碍了社会流动，而  春秋战国本是以极强流动性为特点的社会。孔子这样的逆势而为，精神值得  尊重，做法却绝不可学，抑制流动，否定进步，不但是保守倒退的，也是不现实的。所以，孔子开出的是有毒的药方。

《论语》中存而不显的等级观念，被孔子学说继承者之一的荀子接下。 荀子理论体系的核心便是“礼”,是使“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆 有称”(见《荀子·礼论》)的“礼”,荀子的“礼”也几乎完全成为君主 的政治工具。而荀子认为人伦关系发挥着“斩而齐，枉而顺，不同而一”(见 《荀子·荣辱》)的作用，对社会关系做赤裸裸地扁平化、单一化处理，这

或许就是法家消除百姓个性， 一致为君服务的理论滥觞。

汉武帝之后的历代专制统治者，几乎都将儒家学说奉为正统，无限推崇 孔子，明尊卑，尚礼制，以孝治天下。仁爱亲亲表面之下，帝王还是看重儒 家思想对社会与统治稳定的维护作用，并不断加以强化， 一次又一次地抑制 社会流动的可能。西方人眼中死气沉沉的晚清社会，麻木不仁的底层百姓，

就是被压在阶层夹板下长达千年的无灵生命。