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“发”的意思是学有启发，有所发挥，能将课堂延伸到教室 的局限之外，从具象的文字投射，直入心灵，达到灵魂修养与完善的目的。
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孔子的启发式教学也体现在表达风格上，从来都是说一半留一半，不把话说 透，留给学生充分的思考空间，子夏从“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮” 中得到“礼后乎”的结论，孔子大加赞赏(见《论语·八佾》),便是实例，
孔子教育理念的创新之二在个性化教学，根据不同学生的不同性格特征， 教学内容也不尽相同，量体裁衣。子路、冉有同样发出“闻斯行诸?”的疑问，
孔子劝导子路再思而行，却鼓励冉有果决行事。 一进一退，大有学问，原文如下：
《论语·卫灵公》中提出：“有教无类”。要弄清楚什么叫“有教无类”, 得先弄清楚“有A 无 B” 句式。谢质彬认为，这种句式在汉语中有四种意思：
第一，只有 A 没有B, 比如有勇无谋、有名无实，是矛盾的对立面；第二，
有 A 没有 B, 比如有增无减、有过之无不及，也是矛盾对立面；第三，既有 A又没有A, 比如有意无意、有一搭没一搭；第四，如果有A 就没有B, 比 如有备无患、有恃无恐，是因果关系。“有教无类”应取第四种解释，如果“有 教”,则“无类”,前后是因果关系。通过教育，可以消除“性相近，习相远” 的人类的固有差别，如贫富、贵贱、智愚、高下等。可见“无类”是教育的结果，而非前提。
“有教无类”不但是孔子对时代教育的总结，更是对教育本质的把握 与对未来的瞭望。站在宏观角度，对“有教无类”理念的提出给予多高的 评价都不为过，作为孔子最重要的教育理想，影响深远。时至今日，我们 还常说“教育改变命运”,多少家族、家庭世代的梦想系于教育一端，四两足以拨弄千斤。
西周时期，“学在官府”,奴隶主贵族垄断文化教育，民间无任何教育可言。 后来随着社会政治变动，官学逐渐走向衰落，文化教育也出现了“学术下移” 的现象，“学在官府”变为“学在四夷”。原来西周的官吏到各诸侯国去谋出路，
各诸侯国甚至各卿大夫的私门需要士为他们服务，争相养士，士的出路渐广，于是出现了士的阶层，士的培养也成为迫切需求。原本在宫廷专门掌管典籍、 身通六艺的士人纷纷出走，其中一部分人成了诸侯的学官，但也有一部分人 流落民间，这些人中的有识之士就以个人的身份授徒讲学，这就是中国历史 上最早的私学。孔子开设私学，虽不是最早的，但绝对是影响最大的，奠定 了中国两千年专制社会私学的基本形制。首先，它冲破西周以来学校教育为 官府垄断的局面，扩大了教育对象。其次，它打破了政教合一、官师合一的 旧官学教育体制，使教育成为一种独立的活动。最后，它突破了教育理论只
局限于上流社会的状况，促进先秦教育理论的发展。
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