郑老师开窍觉醒人生逆袭第一堂课

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郑老师悟道明心 开窍觉醒人生逆袭第一堂课 网盘分享

无视人性的中间地带和复杂多变，忽视了人是不同于机器的存在

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也不相信个人会在不同时间与不同条件下可能做出截然相反的心性选择，殊 不知人心似水，民动如烟。饿了数日，走投无路， 一个人难免会行偷盗以果腹， 这确为小人行径，但等度过时艰之后，仓有余粮，从前的偷盗者可能也会以余粮赈济他人，又成君子作为。如此这般，怎能简单地以君子或小人论之。

君子与小人的道德二分法既然站不住脚，关于人性是善还是恶的争论亦 可止休。善恶只在一念之间，世上何曾有单纯的善或纯粹的恶，盗亦有道。 在这方面，荀子的观点极具参考价值， 一方面，他是“性恶”的提倡者，认 为人性之恶与生俱来；另一方面，他更看重经过教育引导之后的人在后天对 善的追求，“化性起伪”即做出人为努力而改变恶的本性，所谓：“凡所贵 尧、舜、君子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义。”(见《荀子·性恶》) 先天的“性”与后天的“伪”,这样的划分要比君子与小人的标准科学得多，也更具努力而后实现的可能性。

众所周知，订六经，著《春秋》,刘歆论及儒家时说：  “游文于六经之 中，留意于仁义之际。”(见《汉书·艺文志》)一部《春秋》与褒贬批判 密切相关，《庄子·天下》有言：  “《春秋》以道名分。”所以《春秋》的

首要作用便是正名字、别同异，这关乎语言学、训诂学等专业。物各有名之后，《春秋》的第二个作用便是定名分、辨上下，这同荀子的“礼”作用相似， 关乎名学事业，影响到先秦所有对名有讨论的哲学家。正名字、定名分的目 的是寓褒贬，这是《春秋》的第三个作用，司马迁在《史记·自序》中说：“夫 《春秋》上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶 恶，贤贤贱不肖， ……王道之大者也。”《春秋》笔法，不在忠实客观地记 录事实，而在叙说孔子对事实的评判，使人观后生出敬畏之心，从而趋善去 恶。读司马迁《史记·自序》,司马光《资治通鉴》“初命三晋为诸侯”一段， 以及朱熹《通鉴纲目》的正统书法各段，就能看出中国古代历史学受《春秋》 影响至深。历代读书人无不览史，史家褒贬批判的方法论借此影响了一代又 一代读书人，进而波及社会思想，打牢了国民文化心理中以善恶道德评判人

事的基础。