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在社会关系中，每一个名字包含有一定的社会责任和义务。正如君的本职是使天下治，臣的 本职是辅佐君主使天下治。
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孔子的“正名”被置于广义的社会环境与关系中， 意义在于君臣父子要完成各自的责任与义务，或者为完成责任与义务做出必要的努力，而责任的本质便是“仁”,即爱身边的人。如果说“仁”是一种观念，那么“义”就是这种观念的行为规范。《中庸》说： “义者，宜也。”《说文》段注有云：“义之本训谓礼容各得其宜。”韩愈在《原 道》中说： “博爱之谓仁，行而宜之之谓义。”可见，“义”就是人在社会 关系中的应然，即应该遵循的责任与义务。孔子说：“见义不为，无勇也。”(见 《论语·为政》)是鼓励“义”之所至，理所当为，还说：“隐居以求其志， 行义以达其道。”(见《论语·季氏》)行“义”方能达道，这个道就是“仁”,
因为责任义务的本质应是爱人，有了对他人的爱心，才能完成孔子认定的社会责任。
孔子的尽人事，就是个人完成所担负社会责任的过程。 一部《论语》, 绝大多数内容都围绕如何尽人事：孔子将个人放在社会关系即伦常中加以审 视，而伦常既有人生方面也有社会政治方面；同时，伦常会引起人与人之间 相互的行为关系；为此，孔子专门提出“仁”“义”“礼”“智”“信”等， 作为良好行为关系的比照标准，供其他人效法学习；这学习的过程便是修身， 以图最终实现“仁”的完美人格修养，成为君子；之后以忠恕之道推己及人， 齐家，治国，而后天下平，平天下者为“圣人”,代表着儒家至高至善的理想人格。
尽人事既然是一个过程，就必然有结果，众所周知，孔子尽人事的结果 是不尽如人意的。《论语·微子》记载，当子路遭遇荷蔡丈人的质疑时说：“君 子之仕也，行其义也，道之不行已知之矣。”原来，天下“道之不行”是孔 子师徒的既有结论，他们不但知道天下无道，更明白通过师徒努力使天下有 道的希望微乎其微。既然“已知之矣”,孔子为何还要“知其不可为而为之”?
要解答这个问题，先要了解孔子的“天命”观：
这些章节的言论都表明，孔子是十分敬“天”畏“命”的。在科学知识 荒芜的年代， “天命”被孔子认为是宇宙变化的主宰，代表着一种莫名且强 大的力量。但孔子并未止步于敬畏，主张“知天命”,最著名的便是“五十 而知天命”(见《论语·为政》),他还说过： “不知命，无以为君子也。”)孔子“知命”,就是知晓天下“道之不行”。
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