李慧珍形体礼仪课

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 “求仁得仁”,他所求的是努力行事的过程，而非结果，因为过程才是道德方面的实现与完成。

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 一个人当做之事的价值在“为”之中， 而不在乎外在的“所求”的结果。冯友兰认为，  “知命”就是个人对外在的 成败利钝在所不计，认识到世界存在的必然性。如果真能这样行事做人，责 任与义务已经完成，便能永不失败，个人自然也不会在乎成败得失，就能保 持快乐，正所谓“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”(见《论语·子罕》)。

这该是一种多么伟大，多么高尚的境界。

《圣经·马太福音》记载：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这 是诫命中的第一，且是最大的。”基督教是爱天，儒家是敬“天”、畏“天”。 儒家历来以人或民为价值主体，有“爱人”之说，而不以神或“天”为价值主体。 之所以敬“天”、畏“天”,实则是为了“爱人”。其实，“天”并没有独 立的价值取向，而是“天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明畏”(见《尚 书·皋陶谟》),“天视自我民视，天听自我民听”(见《尚书·泰誓》)。  远“天”而近人，才是儒家真正的价值取向。难怪子贡感慨：  “夫子之文章，

战国末年，估计连三岁孩童都知道，结束这六合纷乱、多方竞逐时代的 会是秦国，这个鹊起于西戎荒夷之地的国家将带来东方的破晓曙光。随时间 轴向前滚动的还有哲人的思想，先秦诸子纷至沓来，“乱哄哄的你方唱罢我 登场”,这场跨世纪大辩论的终章辩手是韩非子。他回顾历史，作判断道：“世 之显学，儒墨也。”(见《韩非子·显学》)可见在战国时，儒、墨两家是平分秋色的。

然而，身处西汉盛世的司马迁给予两家的待遇完全不同。孔子以布衣之 身列入世家，连孔门弟子都有传记。对于墨子，只在以孟、荀二人为主。

端的是落寞寂寥，但也透露出墨家一丝过往的煊赫。墨子较孔子晚生多 年，这是事实，连《墨子》中也未曾掩饰这点，却有人说墨子和孔子同处一时。 在崇古尚古风气浓厚的先秦，人们天然觉得年代越早的人物成就越高， “或 曰并孔子时”大概反映了两家打平手的胶着状态。如果说孔子给予春秋一个

辉煌的结束，墨子则赋予战国一个闪亮的开始。