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随着生产力的发展与生产关系的变革,周朝的礼乐制度渐趋瓦解,相应 的社会阶级藩篱开始松动,社会流动剧烈进行,士人作为一个特殊群体开始 活跃。作为贵族最底阶层,士人大多没有独立经济能力,得依附于某个利益 集团,用自己的本领换饭吃,舞文弄墨的被称为文士或儒士,出力征战的被 称为武士,制法定规的被称为策士,临机谋划的被称为谋士,卜卦问道的被 称为方士,根据类型不同被细分为不同群体。其中有一支本在周朝王公贵族 辖下从事军事活动,周的统治权力解体,这些士人也丧失了权力地位,不愿 投奔他处的只能散落民间,偶尔接受雇用,维持生计。虽说风光不再,但这 些人毕竟是昔日贵族,有着自己的理想信念或者职业操守,在民间常常打抱 不平,仗义疏财,久而久之形成了一个固定群体,被称为侠士。司马迁十分 钦慕这些人的侠肝义胆,将其单列一传,《史记·游侠列传》记载他们: “其 言必信,其行必果,已诺必诚,不爱其躯,赴士之困厄。”简直是墨家的真
实写照。
墨家组织奉行的理想信念,很大程度上是侠士道德的延伸。他们一方面 是侠,路见不平一声吼,该出手时就出手,荡尽天下不平事;另一方面也是士, 曾接受良好的高等教育,具备基本的贵族修养, “孔丘、墨翟修先圣之术, 通六艺之论”(见《淮南子·主术训》),像墨子这样生出兼济天下的情 怀并不奇怪。甚至有人将墨家称作“政侠”,言其颇具政治理念和组织纪 律,以区别于以武乱政的游侠。与多来自中上层贵族的儒士不同,侠士更
多来自社会底层,墨子诸多基本信息不详,出身低微,其貌不扬,都从侧面说明侠士在当时社会的边缘地位。但墨家毕竟与普通的侠士不同: 一则 普通侠士听从雇主,盲目尚武,缺少原则,而墨子则反对一切非正义战争, 专心从事防御工作;二则普通侠士只做到遵守群体的道德操守,墨子在此 基础上为该群体的职业原则与生活方式贡献理论,加以理性化,墨家学派
由此诞生。
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